佛弟子学法应该抓住根本

 

    ….比如说十法界这个相,天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、声闻、缘觉、菩萨、佛,这就是如是相。而这个十法界都有各自的特性,比如说饿鬼以贪为性,天人乐善好施,佛陀的唯有清净自在,凡夫的都是颠倒执着,十法界各有不同的性质,这就是如是性。然后呢,他们各自都有各自的体,比如说人天以五戒十善之业为体,畜生以愚痴悭贪之业为体,声闻以真空涅槃为体,诸佛以清净法身为体,也就是说每一个法界都有它所依的主体这就是如是体。再就是由于每个法界所依的体不一样,所以存在的潜在势力也不一样,比如天人以十善业为体,所以起心动念所起的力用都是如何帮助别人,只要遇到了这个缘分,这个力量就会起作用,阿罗汉的真空涅槃也是一样,无论什么境界来了,其空观的智慧之力,就会将其照破,恒住在真谛空性之中,也就是如是力。因为每个法界的体力不一样,那么他们各自的造作就不一样,所以下一步就要看他们各自的造作,为了更明了一下,我们单独把人道的众生区分一下,因为人道之中体性最复杂,由于每个人从小接触的环境不一样,所受的教育不一样,所以每个人的习性也不一样,单单是人道众生,就能具备十法界的体性相貌。你看有些人极为悭贪吝啬,像周扒皮一样,一毛不拔,那他就像是饿鬼道的众生;有些人生性慈悲乐善好施,道德高尚,就是喜欢做善事,那他就像是天道的众生;还有的人不敬伦常,不孝父母,愚昧无知,贪着饮食,那么他就像是畜生道的众生一样,我们在生活中,也会经常听到有些人骂人的时候,都会说,你看某某人,连畜生都不如,也就是因为他虽然是人,但确实是净干些畜生都不如的事,那么他就破坏了人道众生的体性了,那死了也肯定会堕落恶道了。反之,虽然为人,但是发心修行,生慈悲心,发菩提心,难忍能忍,难行能行,仰信体证清净法身,处处的赐予一切众生安乐,处处体会他人的苦难而去救拔,那他在人们眼里就像是菩萨一样了。所以天台宗讲,每一个法界中都会具足其他法界,每个法界众生所具有的体性和力用不一样,那么他们的造作必然就会不同,这就是如是作。再就是这十法界是怎么形成的呢,那就是因为他们造作了不同的因,遇到不同的缘,而感召了不同的果报,比如人道的众生,那就是因为造下了不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒的善因,也就是他欢喜持守五戒为因,念念攀缘善法,从而得到了富贵的人身这个果报,也就是如是因、如是缘、如是果、如是报。这个果和报,有什么区别呢?如是果是趋向于内在的等流,而如是报,是由于造作了如是的因缘而感受的直接异熟(每个人不同的果报体)。也就是说因为行持善法投生为人以后,由于往昔就喜好持守五戒的习性,所以导致这一世生下来的时候,就自然而然的爱护小动物,不喜欢杀生,说话真实,不喜欢撒谎,这都是由于往昔造作善业的势力成熟而得到的果,这是往昔善法势力的等流,所以叫做等流果,也就是如是果;再就是由于严持五戒感召了一个肢体完好,脏腑充胜的健康身体,那这就是行持五戒的善报,也就是如是报的含义。从最初的十法界这个相貌,我们了解了诸法都有各自的体性,势力,作用,因、缘、果、报,初相为本,后报为末,此之本末之法呢,同是实相之体,也就是都是我们自性的全体起用,是究竟平等,无有差别的,所以我们称作如是本末究竟,简单的说,那就是一切法本来就是这个样子,都是这么个造作而已。


    而刚才讲的这个十如是,也就是一切诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟,这都是侧重于这个假,差别相来讲的,你比如说“如是相”,专门体现一个假,十法界都不一样,人是人的样子,畜生是畜生的样子,都有自己的十如是。乃至每个法界的众生也都有其他法界的十如是,就像是前面讲的人道众生中具足的畜生的体性一样(这就是天台宗说的百界千如,十法界具足十法界成百法界,每一法界又具足十如是就是千如是);再就是慧思大师最早提出来,十如是还可以调整一下,比如说“相是如”、“性是如”等等,这样就可以体现一切法的总相,也就是侧重于“如”,不变性来讲,这个如呢,也就是说都一样了,怎么能都一样,那就是依着它空性的这一面,从相是如来讲,这个相是如的,是缘起性空的,性也因十法界众生不同的习性而来,其本质都是空性的,若不是空性的,那么各自的体性就改不了了,畜生是畜生,佛是佛,那就不用修行了,所以这个性也是空的,以此类推,体也是如的,因缘果报本末究竟都是如的,也就是都是空性的;后来智者大师在解释的时候,告诉我们不但可以调整为这样,还可以调整为“相如是”,也就是侧重于一个“是”字,也就是相性体力作等都是“如是”的,不偏于空,不偏于假,也就是中道,“如是”呢,就是讲的一个真实,本来如此就叫如是。这样通过三转文字,就可以把天台宗核心的内容了解了,那就是把俗谛、真谛、中谛,三谛圆融的法讲完了。相、性、体、力、作、因、缘、果、报,本末究竟,都是三谛圆融的,十法界,乃至百界千如都是三谛圆融的,都是有各自的相貌不相妨碍,也都是假相,虽然相相宛然,但是觅之了不可得,其本质都是空性的,都可以互相转换,随不同的缘,而游戏十法界,这样即不执着于假相,又不耽着于空性,那么就是认识了中道,虽然知道有中道可以认识,但是觅之还是了不可得,那么中道也是即空即假的,这就是圆教所讲的,一谛之中具足三谛,一一法都是即空即假即中的,这样整体了解过来,那么就把诸法实相明白了,诸法实相呢,也就是大乘佛法的核心,那就是三谛圆融,也就是圆妙三谛,也就是诸佛之师,若是彻底明白了诸法实相,那也就成佛了。正如法华经所言:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”。由于时间有限,今天只是随便聊聊天,非常简单的提一下而已,以后还是要大家多多闻思修,才能更好地悟入,对此才会有更深的认识。


    所以说,成佛不局限于你要神通广大,而是你应该彻底的觉悟诸法实相,这就是成佛的根本,你通达实相了,你就觉悟了,你即是佛了,无非是叫你“名字即佛”,或者叫“观行即佛”,“相似即佛”,“分证即佛”,“究竟即佛“,这就是天台宗讲的六即佛,也就是根据你悟入的程度和断惑的程度来分出六即佛,以防有些人呢以凡滥圣,以为听了这些法就万事大吉了,就不再持戒修行了,也不再禅定观修了,这真是愚痴的很,我们叫做执理废事。


    跟人家讲佛法的时候,若是他有信心的话,你可以直接切入重点,不要给他那么多心灵鸡汤啊,若是稍有点根机的人,你直接切入根本告诉她就行了。


比如有人问:“师父我很烦恼。”

师父:“谁在烦恼?(哪个在烦恼,现在的你在烦恼还是昨天的你烦恼?”)

居士:“我找不到这个我。“

师父:“那你烦恼什么啊?”

居士:“哦,我不烦恼了。”

这就叫切入重点了,简单明了,而若是你非要把谈话变成这样那就麻烦了

居士:“我很烦恼”

师父:“你烦恼啥?”

居士:“我老公和别的女人说话”

师父:你为什么吵架啊?

居士:他和别的女人有来往

师父:那你做好自己啊

居士:“哎呀我做不到”

......

这样问问问,答答答

    一大堆问题来了,对不对?你就问她"哪个是你?你先给我找出生气的一个你来",找了半天找不到,这不就切入佛法了嘛。所以有的时候不需要不停的给他灌溉心灵鸡汤,佛陀讲三法印、讲四念处,处处告诉我们讲诸法无我啊,你就从这个切入就行呀,每天给他们喝那么多鸡汤干什么,营养过剩。什么叫营养过剩?知见就树立起来了,一出嘴就是我知我见,一副教育家风范,哲学家的口吻,讲的这些好听的道理一大堆,但就是与生死毫不相关。修行人唯有抓住佛法的根本,才可以“拔树去根",你把树的根砍了,很快这个树就死了,有的人不懂,今天拽两片叶子,后天砍几个枝条,没用的,越剪越旺盛。所以佛法的根本就是观照无我,就去找这个“我”,哪个是你?谁生气?生谁的气?这个是根本啊!


    例如某个人做艾灸,那个医生,并不是把他从头到脚,鼻子屁股的,全身给你灸个遍,他是找准你的穴位,面瘫的人给他找一个穴位,一灸,脸就正常了,肚子疼的找准几个穴位,一灸就好了,不是把你脸上,肚子上弄一堆在那灸啊!有的人说师父我早上起床后很困顿啊,我身上很冷啊,那么有可能是阳气不足,所以找准大椎穴、关元穴一类的灸一下,阳气足了,就不冷了,我们说是治病找准穴位就可以了。讲佛法也是这样的,你把引发烦恼的根本告诉他,他烦恼就没了呀,烦恼的枝叶自然就消失了,而若是你老在枝末上给他讲,那他的烦恼永远断不了,所以讲法一定要多多强调根本,但是也并不是一点的枝末也不要讲,而是要少扯少说,适当安慰。


    所以看看现在网上的很多段子,就发现佛法被世俗化了,就是从这一方面来讲,过分的强调世俗的安乐,精神上的抚慰,这就与解脱的气氛不相应了,人就越来越颠倒了,表面上看起来什么都懂,好像也没什么烦恼,其实是树立了非常多的知见,是根本无明,所以说从这一点上,我不鼓励初入佛门的人,就去学什么儒释道三位一体,共同修学,还是应该要以佛教为主,即使你这一辈子不学儒家,道家,都无所谓,而你把《遗教三经》看好了,把《阿弥陀经》、《楞严经》….研究透了,那你解脱就不成问题了。你看以前的印度人、西藏人还不学儒家、道家呢,他直接学佛能不能解脱啊?可以啊!佛陀时代也没有儒家道家,他们也都能解脱啊。还有依佛所说的这些教理,难道还不具足儒家的人伦道德,道家的清静无为吗?我看不但全部具足,而且超胜于前,因为佛陀是一切智觉悟者,如来所施设的这些法,其根本是以成佛为目的,不但具足人道、天道、菩萨道的一切法,而且还有不共人、天的出世间教法,乃至是不共声闻、菩萨的唯一佛乘,是真正的大宝藏。所以对于初入佛门的人来说,为什么不侧重于佛法的修学,而是本末倒置,去研究这些外道理论呢?除非你是一位通达戒定慧三学的大法师,为了化度众生的方便,为了适应不同地域的文化需求,否则我建议你,还是老老实实去把佛教的基础经典好好修学吧,那才是佛子的本分。


    我以前跟着法师们学法的时候,写的论文都可以一字不改的通过了,但那时我对于儒家东西还是非常不了解。虽然读书的时候读过几句论语,但还是不了解儒家的内涵,只知道孔子是世间的圣人,讲什么仁义礼智信,这个说的真好,但是儒家内涵的东西都不了解。但是这个却从来没有妨碍过我的修行,也没有妨碍我把佛法的正见树立起来。而当真正在佛法上了解了很多以后,后来再看看儒家的经典,才发现这些道理,佛陀不但讲的很明白了,而且还讲到了我们人类乃至一切众生的根本问题,那就是苦的根源和如何解决生老病死等一切苦难,彻底的解决世间、出世间的一切烦恼,所以佛陀才是我们可以永恒依靠的对象,作为修行人,一定要以学习佛法为根本。


    所以说我们佛弟子要抓住以主要学习佛法为根本,以四念处,观修无我,明了实相为根本,这样就可以早得解脱,早日成佛了,千万不要一开始学佛,还没学多少法理呢!就去研究外道,搞得自己半僧半俗的。那样,即使你精通儒家、道家的学问,乃至西方哲学,苏格拉底、柏拉图、马列主义的道理,也不过是凡夫俗子一个,仍然随业流转,继续沉沦。就像之前讲的一位法师,到一个地方讲开示,讲了一个半小时了,大家还没有听到关于佛法的东西,而他在那又是讲老子,又是讲孔子的,扯到没边了,我想说的是孔子老子和大家有什么关系呢,大家想听的是释迦牟尼佛的教法。

 

2016丙申年夏安居 

根据雪相法师随缘开示录音整理


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