居士：我们曾经到过很多寺庙，有的很好，很清静，但有的寺庙，有时比如居士多了就很吵，感觉很差。
师父：我们修行是修自己，把自己的毛病和不正知见修理掉，你就得佛法的利益，而不是挑别人的毛病，因为我们不是批判家，不是祖师，没有真知灼见，也没有他心通、宿命通，你根本不知道他是何方神圣，所以为什么要妄加评判呢？
你对寺庙有感情是因为你是一个居士，如果你对寺庙没有感觉，那说明你信仰还不够虔诚。你看现在的翠屏寺没什么特色，和民房一样，就是个临时住所，但你还是来了，要么你是为法而来，要么你是慕名而来。如果你纯是想来住一晚，享受清净的话，那是没有用的，因为这是十方常住的地方，寺庙就是修行的地方。而你发心想来这里安定身心，因为这里比较清净，我想来用功，那可以来住，要是认为这个地方环境不错想来玩玩，修身养性，要怀着这么一个心，那也不是不让你住，而是你住不起，会非常折损自己的福德。而且也非常遗憾，因为你没有抓住在三宝净地，远离违缘时，所能思维修学佛法的机会。你到任何一个寺庙都是这样，寺庙就是修行人住的地方，不是玩的地方，我们要有这么一个健康的心态，正确的信仰，你才能把你的福德落到实处，才能得到修行的真实利益，而不是到处赶场，搞一些法会，这没太大意义。况且你到一个地方，只是去挑毛病，看是非，要是那样的话，不但不会得到丝毫的利益，而且还会造下很重的罪业。你应该降服自己的烦恼，忏悔业障，以自修为主，因为这一切都是你自己业障感召的，而你若是做好自己，那你自己就会得佛法的利益，要知道若是真修行，不见世间过。你要抉择修行的地方，首先要看到自己的目的是做什么？是去修行还是去找事？要自己没有定力，那就哪儿也别去，呆在你看不到是非的地方，或者呆在自己家里老实念佛，不要出去徒增是非，这样就不会惹得别人也不高兴，自己也很烦恼。
居士：我们在全国各地也去过其他的寺庙，有的修禅宗，有的修天台宗，比如某某道场….都各有特色。
师父：你说的都是好地方，天下好地方多的是，但你跟哪儿有缘不一定。有的人住在很好的地方，但就是安不下心来。所以你到一些三宝地一定要珍惜缘份，要想到来这里不容易，一生不知道能来几次，能抽出时间来这里，绝对不要为了赶场，也不是为了凑热闹，要发心来得佛法利益。比如你去某座寺里打法华七，那就歇下妄想，不要到处串寮，不要喝茶闲谈，去了就好好念经，只要用心念就能获得利益，那你去那里，才真是好地方，否则的话道场再好与你毫无关系。
居士：我们在寺庙里看不到师父如何，但是能看到别的居士不如法的行为。比如吃饭的时候，居士先把自己喜欢吃的菜吃了。
师父：寺庙里七众之首就是比丘，是出家人领导在家人修行的。居士来这里住，一般是义工，他们要懂法、懂律，别人进来看了就很舒服。因为这些居士懂得道理，见到师父都知道合掌问讯，在公共场合不敢大声喧哗，这样寺庙显得有规有矩。人家进来一看，虽然有义工在，但是一切有条有理，人家就欢喜，看着就舒服。要是人多不懂理，只知道来寺里凑热闹，那这个寺庙就乱套了。所以一开始就要树立规矩，不能乱来。
人遇到规矩一般不愿意去遵守，觉得很拘谨，但看到别人遵守了，就觉得很舒服，别人做得好心里就很欢喜。人都有这么个矛盾在，说明我们的烦恼习气是很重的，因为规矩对如法如律的人来说，不起任何作用的，因为他从不乱来。而规矩就是约束我们的烦恼习气的，正因为我们的烦恼习气太重，所以一学佛，一到寺庙感觉这个不能做，那样不如法，就很束缚。但是当你深入佛法，身语意三业寂静下来的时候，你就会自然而然的不去违犯规矩，就像是对于一个从来不犯法的人来说，虽然法律有成千上万条，但一条也不能拿他怎么样。而一个道场要想好的话，就必须要有规矩，有规矩后，来的人才能生信心。因为不论世间法还是出世间法，大家都喜欢好样子，都喜欢懂规矩的人，若是一个小孩子一见到就骂你，没大没小，那样虽然是很可爱的小孩子，你也会很讨厌他。所以我们到一个道场，首先要了解这个道场的规矩，并且如理如法的遵守这个道场的规矩，做好一个居士或者僧人的本分事，其余的就莫要管了。你若是觉着这个地方大都还好的话，那就住着，若是感觉实在是无法无天，那你就走，但首要的问题是，你自己得懂法，懂规矩。
佛门讲佛法大海唯信得入，只要是信佛的人，若是去到一个道场，只要看到这里法则仪规，都是如理如法的话，就会让人的信心更加增上。那样即使随便请一位师父开示，告诉你，要好好念佛，收摄六根，那你自然就能生起恭敬心来。虽然是很简单的法理，正是因为道场规矩的严肃，那就很有加持力，很容易令人起敬畏心，恭敬心。印光大师也说过，多一分恭敬，就会消一分业障，增一分福慧。所以规矩很重要，就像佛说的因戒生定，因定发慧，你懂得戒律，懂得规矩了，然后信心就会增上了。而不是明白了这些规矩和道理以后，就去别的道场挑刺去了，要知道只要这个道场的条件能满足你修行的要求，满足你持戒的标准，你就可以安住了，至于别人做不做的好，那是他个人的问题，跟你是没有关系的。
还有修行要记住，我到这个道场的目的是干什么，是为了看别人守不守规矩，还是来修行。若是来修行的话，当你发现别人做得不好的时候，就观照那不是在历练我吗？这是一个磨练修行人的地方，他们这么不守规矩，我还想来这里，那就要降服自己的分别心和我执心。一个地方你要所有人都做得好，都做得如理如法的话，那就不叫末法时代，那应该叫正法时代了，但即使是正法时代，佛陀身边，也是有一些不太守规矩的六群比丘，总是做出各种各样的闹剧。你要时刻提醒自己，我是一个修行人，修行人首先就应该修正自己，而不是盲目的去修正别人。什么叫修行人呢？那就是把不顺眼的看顺眼了，这叫修行人。当然，在一个地方住，也并不是完全不能发表意见，但是首先要做的是看看自己有没有这个德行和智慧，若是所说的话无人信服，虽然你发表了意见，那别人也是不太愿意遵守的。所以一定要柔和善顺，真诚谦下的劝谏别人，若是实在没人采纳，那就尽情做好自己就行了，不要再徒增烦恼，打妄想了。还有一种修行人，就像是祖师们，他们所做的就是把所有不顺眼的，不如法的指出来，纠正过来，但他们的德行和智慧也是众人敬仰的，所以也没人敢反驳。而你看看自己是要做一个老老实实的修行人，还是想当祖师，要是相当祖师的话，那不但先要把自己所有的毛病缺点修正过来，还要几十年内博学三藏，悟解佛法，把自己的道德、智慧都修持的非常高尚了，那样，你就有发言权了，因为大家都会非常敬畏你，信服你。但你要知道祖师也不会妄生是非的。比如今天百丈禅师到一个道场去，感觉这里不如法，但他觉得这里人并不会信服他，或者机缘不恰当，那他就不说了，因为说了也没用，只会徒增诤论。
我们也是一样，到一个地方去，若是机缘不合适，即使你懂得很多，也不要乱说，只要一心降服自心就好了。然后问问自己来这里是干什么的，是来得佛法利益的，还是只是来讨单暂住一下。比如我是去礼祖拜佛的，那你就去礼你的祖，拜你的佛，你就得你的利益，他们怎么做自有他们自己的因果。所以我们要时时刻刻看住自己的这颗发心，看看我到底想干什么，你这一生学佛是想了生脱死，是想往生西方，还是想参加法会，超拔父母、亡人？若是想做这些超拔的话，要知道这样做对亡者确实有没有意义呢？自己只是茫然的去做，一不拣择自己的发心，又不观察法会是否如法，他们到底得不得大利益？那就无从而知了。这样做事，既浪费时间，又荒废修行，那真的是毫无意义的，要知道生死就在呼吸间，千万不要觉着我们的人生好像很长，你要知道，一天一天不知不觉正在飞速的溜走，若是今天一点道业也没有成就，那至于明天能不能醒来都不一定，更不要提还有一大堆没有意义的事要去做。还有若是死的人生前不去积德行善的话，他死后你给他做再大的法会，那也只是得少分利益。而对于做事的人来说，到处赶法会，却是损失了大部分修行的利益，反之不如老老实实念佛，回向给他，这样发至诚心，一则自己不耽误念佛，二者还可以利益亡者，这样才是生死两益。比如广化老法师，曾经发愿超度他母亲，就自己一个人去念经，而且还发愿要亲自看到他母亲超脱恶趣，后来果然看到他母亲超拔，并且示现给他看，所以自己的修为很重要。
比如有些大德看到这个道场的修行气氛已经是明日黄花了，他最多离开这里，他不会针对这个寺里的个人去指责。即使去批评这里的不如法，那也是就事论事，目的是为了让大家认识什么是非法，这是不与烦恼相应的宣说，是为了正法久住，为了利益众生而去宣说的。而有些人去到一个寺庙里，就说这里不如法，那里不到位，自己还生很大的气，他不知道这个都是他自己的烦恼，而且自己懂不懂法都不清楚，这种现象是很多的。这样的话，就会造下很重的口业，自己还认识不到，那到时候就要堕落地狱了，你可以看看大乘大集地藏十轮经，上面讲了在三宝地造口业的罪报，那真的是千百万年地狱之苦，不堪言说啊。若是他要是为了正法久住，为了树立佛法，那还是应该看他是什么位次，要是居士呢，就不合在寺里讲这些，因为居士不合讲出家人的过失、道场的过失，而祖师大德合讲，因为他是大德。比如传印长老，中国佛教协会会长，他说这座寺庙里的一些问题不太好，那当事人也都不会多说什么，因为他是会长，德高望重，那他的话就有力度，他可以讲。而我们小和尚去到一个大道场里，即使看到不如法，就不敢随便乱说了，因为你什么也不是，别人也不会信服你。那我们就应该降服自心，如法如律的做好自己，若是你自己做好了，摆正了，那即是辨邪了。….出家人就是以修行为主，讲经传教，随缘办法会，绝不会以开法会谋生，以这个为主的。记住，毫无利益的，随顺烦恼的宣说议论寺庙的过失，那是要下地狱的，是对成就道业毫无帮助的。所以切莫无利益的宣说他人和道场的过失，这既是违犯菩萨戒，又是堕落的地狱的罪因，是非常愚蠢的行为。
人生很短暂，修行佛法也不容易，好不容易遇到佛教这个法门，一定要珍惜。看看自己学习佛法的目的是什么，这个很重要，学佛第一就是发心，要发心成佛，还是自我解脱，还是要想求健康长寿，升官发财，你发心不一样，直接决定你所修的一切法门的结果。不论修持藏传的大圆满、大手印，还是汉传的念佛法门、三止三观，都会因为你发心的不一样，从而得到不一样的果报，比如若是发心不正，只发名利心的话，那即使是修这些法，那也有可能堕落恶道。修行的首要任务就是要看看自己的根本烦恼，是贪心重，还是嗔心众，还是嫉妒心重，是喜欢念佛，还是喜欢参禅，还是喜欢持咒，还是喜欢学教，根据自己的病根和喜好去选择有缘的法门，或者有缘的道场。万万不可听闻哪个寺庙景色好，很僻静或者很热闹一类的就去了，而是应该听闻一下哪个寺庙有修行人在，哪位善知识可以解脱我现世的烦恼，怎么能让我了生脱死，怎么能让我往生极乐，怎么能让我赶快成就从而更好的利益众生，这才是我们去寺庙的根本目的。….而家中若是有亡人的话随缘利益就好，这个一定要分清楚，既然你还活着，只要你修好了，一人得道，九族升天，他们自然得益，自己修不好，还是妄造痴业而已。不好的现象我们讲清楚了，大家明白了，你就能安心了，我并不是针对某个人，某个道场，只是就事论事而已，大家要怀着清净心去听。
居士：居士太多的地方一定不清静。
师父：是的，人多的地方总会不清静，但如果一个住持比较有力量，能如法摄受众生的话也会清静，但是很难的，因为分身乏术，有的大和尚想管也没办法，因为道场太多。但根本还是自己，自己清净了，到哪里也清净。
居士：末法时代，众生共业所感，这是没办法的。
师父：每个道场都有自己的因缘。如需要清静的人就到清静的道场，有修为的人呢，到哪里都无所谓了。比如普陀山这样的大道场很喧哗，但是里面都有高僧修行。还有比如我们天台山国清寺，我以前听说过国清寺有一个师父，平常喝酒闲聊，不干正事，整天疯疯癫癫的，但临终的时候坐脱立亡，临走时还跟当家的和尚告个假说，我明天要走了，和尚说，哦，那就早去早回。你说他活着的时候，有多少人能看到他的真面目，有谁能知道他是真菩萨呢？你知道一个人坐脱立亡有多么难吗？你看临死的人，种种颠倒，四大分离，是很痛苦的，能坐在那儿说走就走，这可不是一般的境界。所以我们切不可轻视一些道场的修行人，正如智者大说的，“不可以牛羊眼观视众生”。你应该学印光大师说的，“要看一切人都是佛菩萨，唯我一人是凡夫，”这样你就歇下分别心来了，因为一切众生本来就住在实相法地当中，只是迷惑了不知道而已，你只要如法随顺恭敬众生，那你就会得大利益，就会令诸佛生欢喜，就像普贤行愿品上讲的一样，“令众生欢喜，即是令诸佛欢喜”。
所以说在闹市中修行的只有两种人，一个是罪障凡夫，因为他烦恼太重，离开这热闹的环境受不了，很寂寞，若是平日里有说有笑，可以见到人，喝喝茶聊聊天，那他就高兴。还有一种人是大菩萨，他住在什么地方都无所谓。小隐隐于山，大隐隐于世，你们在世间修行，因为对境多更容易修。但是你要当下识取这个境界，知道这是来考验你的，都是如梦幻般，虚假不实的，这都是随你往昔造作的业力所起，应缘显现的。而若是你不能识取这个境界，认为这个是实有的，那也没什么用，只会在那里起颠倒，生烦恼了。所以当境界来了，要知道这都是考验我的，也都是我自己的业力感召的，的确跟任何人没有关系，一定不要起颠倒，儿子哭夫妻闹的时候，你要立马起观照，这都是我的业缘所感，跟他人毫不相干，而你要是国王身的话，谁都不敢闹你，儿子也不敢闹你，皇妃也不敢闹你，因为你位尊权高。而你现在就是这么一个业报身，那你就会感召这么一个业缘，儿女是债，讨债还债，无债不来，但总是还债的少，讨债的多，他的目的就是来免费享受你的一切劳动成果，总得把债给讨完了。要是早讨完了，那就夭折死掉，要是晚讨完，那就吃喝你一辈子，若今生讨不完，等你死了他也得给你败光光，不行还有下一辈子。呵呵，可知世人少有知道，总是颠倒执着，所以才能受报受苦啊。所以从小一定要好好教孩子，教他学会感恩，教他圣贤教育，化解冤业才好哦。而夫妻是冤家，无冤不聚头，你也不要嫌他闹，要学会忍辱，从自身找原因，学会真心去关怀他，放下一切自以为是，放下有所求的心，不要认为我做了这么多，你也应该怎样怎样的态度。只有你自己做不好，留不住别人的心，没有别人缺点多，你若是真的爱他，那即使他移情别恋，那你最好成全他，那他也感恩你，你也不再烦恼，一举两得，哈哈！恐怕就是你放不下啊，你看看那个福耀玻璃的老总曹德旺，资产几十亿，全在他老婆名下，乃至他的控股公司都是他老婆做董事长，一般人会认为他老婆一定是聪明伶俐，又有智慧，内涵很高的女人，但事实是他老婆却是一个相貌才华极其平凡，憨厚老实，连字都不认识的女性，甚至他们的婚姻都是父母之命，媒妁之约。但是曹德旺这么有钱，为什么对她的老婆这么信任，这么死心塌地。那就是他的老婆从嫁到他家的那一天，就已经死心塌地的为了自己的丈夫付出了她所有的一切。据我了解，他老婆刚嫁过去时，因为曹德旺家里太穷，她都把自己的嫁妆全部卖掉，给他做生意，而她一切都是他丈夫安排，没有一丝不信任，无怨无悔。那个可是真心付出，真心过日子啊，所以后来即使当曹德旺遇到了自己的真爱后，当他告诉他老婆时，他老婆却只要他留下一座房子和三个孩子给他。你看看，多么质朴的女性，那是绝不会跟你吵闹的，而曹德旺也是最终没有背弃自己的结发夫妻。你说这是什么力量，没有别的，他老婆最大的魔力，就在于信任别人，老实做人，真心做事。所以你只有降服自己的心，才是第一修行之法，把心降服了，随其心净而国土净，你处什么环境都无所谓，一定要把握住这种修行人的特色，你才能得到解脱自在，到哪儿你都能很洒脱。否则你到哪儿，都是感觉这个不好，那个不如法，不停地分别，烦恼重重。要是你心清净了呢？那到哪儿都是好的，到哪儿都可以修行，这样你来了一趟翠屏寺你没有白来，否则你光来转转没有用的，若是来为了拜拜佛，那哪里都有佛，也不必大老远跑来这里。
我以前没有自己住道场的时候，可能感受不这么深，但当我想修翠屏寺，主持道场时，一个很深的感触就是，你只要用心去修行的话，真的会得龙天感应，三宝护持。每次出现一些不好的障碍的时候，人家就劝我说，师父随缘吧，他让我随什么缘，随世俗的缘，随名利的缘，去跑跑关系？送送礼？那我才不干呢，障碍就障碍，不给我批就拉倒，我就不随缘，因为我是佛弟子，就应该坚持按佛法的本分去做，我又不是为了修庙搞旅游，只要有口饭吃，有个地睡，不就能修行了吗？而真正不去随这些缘的时候，最后迎接给自己的，原来是一个很殊胜的果报，总是有人帮你处理一些事情。（法师的师公是当地的佛协会长，但是法师从来也不愿意去麻烦师公）这样经过几次后，我就更坚定了自己的信心，应该如法去做。这也应了虚云老和尚说的那样，这个世间没有末法，末法只是在于个人的问题。所以若是你心中已经没落了，那就真完了，而你心中时时提起正念来，那就是正法住世啊。你们要好好修行佛法，不要空费时光，到处跑来跑去，要多看一下印光法师文钞，要经常思维这个世间的人情虚假，无常迅速。要对这个娑婆世界生起厌离心，这个是没有一点真实的，没有一点好留恋的。若是再能发起殊胜的菩提心，知道自己很苦了，就应该知道一切众生都很苦，无始劫的轮回以来，他们都做过你最爱的亲人，都做过最爱你的父母，而你现世的父母，挚爱的另一半，也同样做过普通人，做过仇人，经常这样反复的思维，就会减少对亲人的贪恋，对仇人的憎恨了，这都是根本的无明障碍了我们的智慧，让我们或爱或恨而已，所以自己就要发誓绝对不再贪爱轮回，贪爱这些情执，因为同样具有无明烦恼，处在轮回路上的亲人仇人，随时都可能互换身份的。我们要以观察自己母亲对我们无微不至的恩德，来去回报每一位曾在轮回路上的母亲，让他们同样获得智慧，解脱生死，以平等的大悲心对待每一位众生，那才是一个真正的大乘行者。有了这样的发心，那就是菩提心，不论做什么都为他人想一下，言语行为，不要触恼别人，不要把佛法和修行体现在嘴上，要落实到行动中，真心待人，慈悲忍让，多与人为善，多关心别人，劝人念佛修行。那样你可真是福德仁厚的修行人了，这样修行是最能消业障，增福慧了，这比你到处拜道场要不知好多少倍。
佛法是要经常思维修的，不是看过了这道理就算了，而是要反复看，反复思维。即使背过了，若是没有做到，没有证悟到其中道理，那就不算看明白，那就要继续看，继续背，不停地去观照。直到减轻了对“自我”的执着，减少了贪财、贪色、贪名、嗔恨、嫉妒的毛病。比如你们现在坐在这里听法，一会回到家了，那就坐下来想想，刚才那个请法的境界去哪儿了？我从中得到修行的利益了吗？若只是在凑热闹，那你就是浪费了这些时间，也浪费了我的时间，让我在这里空费口舌，你这就是没有慈悲心，耽误自己，耽误别人。你说你来这里跑一趟，见了某个师父，那这样就叫修行了吗？没有修行，只是结了缘，不停地与三宝结缘而已，金刚经上一句话讲，读诵金刚经的人就已经不与三四五佛而种善根，已与无量百千万亿佛所种诸善根，何况你们读诵过法华经呢？那为什么在这么多佛面前种了善根，还一直得不到解脱呢？就是因为你天天在与佛法结缘了，没有把佛法贯彻到自己心里去，不懂得闻思修，不知道要戒身语意的恶行，不知道要发慈悲心，感恩心啊。若是真的能贯彻到自己心里去的话，那你没白来一趟，没有枉闻佛法，那你在哪儿都一样了，也不用到处跑了，找一个寂静的地方老实修行就好了。哪怕是在家里，除了随缘该做的，平日就按时做功课，老实念佛，随缘劝化就好了。而你只要老老实实在家看看祖师大德的文字，例如弘一法师全集呀，印光法师文钞，莲池大师全集，虚云老和尚语录的话，你的生活就会释然了，人生就解脱了，知见也就树立了，也就知道怎么去修行了，这点对于在家弟子很重要。
一定要知道你已经皈依三宝了，一定好好思维修，先观察人身的难得，再痛念无常的迅速，死亡随时会来临，生命犹如白驹过隙，转瞬即逝非常短暂，但自己却业障深重，还有种种的苦恼缠身，百般不如意等等。要知道这一切都是因为无明所覆，让我们不能认识这个世界的真相，从而造下了很多的罪业，所以就要破除无明。要想破除无明，破除这些愚痴颠倒，那就要有很高的智慧，很好的方法。所以就要精进的闻思修，听闻正法，思维法义，这样才能更好地修行，进而推己由他发起真诚的慈悲心，破除自私我执，永远以菩提心利益众生。虽然世间这么不圆满，众生这么刚强难化，但是心中又时时观照人生如梦幻一般，实在不能伤害我们。这样就是在践行佛法了，这样抓住了佛法的本质，进而平常谦下做人，随缘做事，把修行落实到行动上，一生决定可以成办了生脱死的大业。否则的话，那你这一生还只是在与佛法结个缘而已，只听闻而不去思维修习，那你说临命终时，你就一定能把握住最后一念往生极乐世界吗？那就没准了，恐怕不等你七老八十，一个天灾人祸不注意，你就死了，到时候哪来得及念佛，还想靠这个靠那个。要知道平日不知道忏悔，不知道修行，这个业报是谁也逃不掉的，因为临终和现在是一样的，几十年也是一刹那，就在呼吸之间。你要想知道临终有没有把握，那你就看看现在能不能保证往生极乐世界？我可以实话告诉你，难着那，一场病患就有可能折磨得人不能自已，更别说是临终时四大分离犹如生龟脱壳，和亲人孩子生死诀别，恐怕到时候就只会哭爹喊妈啦。
我有一次生病生得很难受，什么佛号也提不起来了，但平常的时候菩提心起码比你们稍多一点，出离心也会比你们稍多一点，因为我们出家人就是为了这个才出家的，一天之中都是为了修行。但是当病苦缠身的时候，真的连念佛的力气都没有了，心里就提不起这个念，心里就是一个字“苦”啊。所以我们说地狱道的众生为什么他们不懂得念佛，因为他们太苦了，哪里能想到念佛，就是苦啊。我们切莫等到那个时候再想着念佛求解脱，那是很难很难的。只有把握好现在，老老实实念佛，好好修行，发出离心，绝不贪爱自己的亲人孩子，财产地位，一心要出离这个娑婆世界，那才会有希望啊。而当你把这个心安定下来，老老实实念佛的时候，一切功德也就自然现前了，一切业障也就慢慢消解了。这样该有的境界都会现前，临终障碍你往生的罪业，也会提前重罪轻报。只要你对三宝有信心，那就要相信，从你真心为了自他解脱而修行的时候，你所感受到的，不论好的、坏的、还是极其痛苦的报应，这都是三宝对你最殊胜的加持。千万不要失毁对三宝的信心，不要放弃修行，要知难而上，做一个修行的勇士，一心念佛，求生极乐，你一定会得解脱的，这个要谨记啊。
居士：感谢师父开示。
师父：出来见你们的目的，就是要告诉你们这些佛法，分享一下修行的经验。否则我也不出来见你们，你们拜拜佛就可以走了。现在既然见面了那就不能浪费这个时间，否则见了面就只是瞎说乱侃，侃天侃地，聊些家常，那你也浪费时间，我也浪费时间。万一当下我无常现前要死了，那完了，随着业力跑了。我不知道自己能活多久，只知道自己障重慧浅，所以不能浪费时间，去搞一些没用的聚会。
居士：我同事说他最怕的就是死。
师父：人能有所怕，那还能有所警觉，有的人心狂了没有所警觉了，就没救了。《佛教启蒙钞》中我写了修行的很多现象和发心，会对你们有所帮助。给你看这本书，不是说我写得多么好，只是很多内容都是推荐了祖师大德的东西，或者复述了一些经典的开示而已，可以为你们修学佛法做一个导引。我们一定要树立祖师著作的权威，只要是公认的高僧大德，他们是过来人，是非常值得我们学习的。除此之外，一般人的话没个定准，不知道什么心态，而过去的人是已经成就的，经过时间考验的，很多人依着那些教言已经得到解脱，而且四众弟子都是没有异议的，是非常值得肯定的。我去推荐，是因为我也是佛学科班出身，多少懂得一些次第，见到几位祖师的东西还是很有真知灼见的，所以把他们的东西引出来给大家看一下，让你得到佛法的真实利益，这样你到一个地方后，你就知道该怎么说，该怎么做，该怎么劝谏了。
居士：我们受了皈依但没有受五戒，有的地方说还不算一个真正的佛弟子，是这样吗？
师父：藏地有一位大成就者曾说过一句话，“我看一个人是不是佛弟子，就是看他有没有受皈依。”你只要受了皈依了，从形式来说，那就是一个佛弟子了。但不是佛的亲儿子，你要是想当佛的亲儿子，你就要发菩提心，不是说只受五戒就算了，五戒是戒你的烦恼，戒你三恶道的因，一个人不受五戒的话就会沦落三途，堕落三恶道。而没有菩提心做加持的话，那依着这个五戒去修持无非是人天福报，或者声闻果报而已。五戒一般居士都可以受，都能做得到，比如不杀生戒，你只要不杀人就不破根本戒；不偷盗，你只要不偷五钱以上的就不破根本戒；不邪淫，只要你不和夫妻以外的发生不净行的话，就不破戒；不妄语，只要不欺骗别人自己是某佛某菩萨，证到某种圣贤的果位，见到某种境界，见天来供养我，鬼来供养我，你不要说这样的话，让别人信以为真了，就不犯根本。而比如杀小动物，不见言见，见言不见的小妄语一类的那叫中罪或者轻罪，是可以忏悔的。受戒的利益是无穷广大的，一个人受了戒，若是实在守持不住还是可以舍戒的，但你受了戒以后，不但你持好每条戒，都有五个护法神来保护你，而且在大部分时间，基本都是不犯戒的，这是任何世间人，行任何善事，做任何广大的布施，造桥修路，周济贫苦，也不能相比的福报，所以一定要发心受戒。因为你在受戒的时候，从大乘的发心来看，是对尽虚空遍法界一切的众生发了一个誓言，我不杀你，我不偷你东西等等，这功德是不可计量的，即使不小心犯戒了，那也是从一个有情身上违犯了，其余无量无边的众生边上，你还没有犯戒，所以功德还是不可思议。若是从世间来说，可以让你不堕落三恶道，来世得人天身，福报广大，从出世间来说，还可以让你证到果位，获得解脱，这个是非常殊胜的。
居士：受了五戒之后，是不是三宝的东西不能随便动，比如在寺院里面随便拿一支笔，一张纸写字都不可以，犯了不偷盗的戒，很严格的。
师父：这个是要看发心的，你无意的动动，那是没事的。即使你拿来用用，在师父们允许的情况下，那就不算偷盗，只要把损耗的钱财，交给师父就好了。而你若是有偷盗的心，只要你把它的位置，拿离原处了，即使没有带走，那也是犯了偷盗戒了。它值多少钱，你就是偷了多少钱，律文里讲这叫举离本处。
居士：有其他的师父说要经过同意的，否则是不允许动的。
师父：不光是居士，所有的人都是这样的。没有同意当然是不能动的，受没受戒都是一样的。只是受了戒，那就更严格，不但偷盗本性有罪，而且还要多加一个犯戒罪，若是不知道忏悔，犯了根本，那是要下地狱的。
所以自己平常做事要有分寸，要注意，我们以前都放逸惯了。不光是佛门，世间人也讲一切不属己者不可妄动，不属于你的就不要妄动，动就动自己的。你看以前的读书人口袋里有的就插一支笔，带一些便签纸，这并不是告诉别人，自己是读书人，多么有文化，而是不去乱动别人的东西，自己使用也方便，因为以前可没有现在这么方便，可以发个短信，留个手机号，这也只是为人处事的本分而已。不是我们受了三皈五戒才做到，世间人都应该做到，但是你不小心这样动了、使用了，并不是你犯了偷盗，而是侵损了常住，别人没让你动，你为什么动啊，你的心是很散漫的，那你就要还，还常住的东西。
你到了寺庙里不能乱用寺里的东西，因为寺庙里的东西都是十方供养的，不光你们，我是出家人也不可能乱用的。有一句话叫“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还，”什么叫披毛戴角，那就是做畜牲啊，若是白吃白喝，不知道修行，那来世就要做牛做马的还，居士来这里也一样的，你吃的是十方的，若不知道修行，不知道发心护持寺庙，那你可受不起寺里的供养。所以有的寺庙里就象征性的收些生活费，以免不懂得人，来免费吃喝，造下罪业。但也有的不收，若是懂法的居士，那你走的时候还是要还常住一些钱的，虽然寺庙不要钱，但是这是十方供养来的，白用这些，损福报太大了。比如你一生能赚一千万的，你来寺里蹭吃蹭喝的，福报损掉了，那就只能赚五十万了。还有不要觉着自己给寺里捐了几百万，那就可以来免费吃喝了，要知道一码归一码，那伽蓝菩萨可是金算盘、铁判官，福是福、罪是罪，那是不能相抵消的，造福享福，造恶受罪，这个偿还果报的时候，是不会错乱的。你看有些人虽然很有钱，但是却生重病，家庭不和睦，那就是因为善恶参半，福报不圆满。若是知道了这些，不论到了那座寺庙，吃完饭了那就放点钱，住一晚放点钱，用了电放点钱，这样伽蓝菩萨就不给你记账了。伽蓝菩萨是铁面无私的，只要来这儿的人，全给你记账，出家人在家人全都算清楚。
以前有个出家人在一个道场住了很多年，有一天想要走了，当时天昏地暗，一个护法就现前，拦住他不让走，怎么回事呢？他说我是这里的伽蓝护法，法师你要还上一匹绢来，法师问为什么啊，我在寺里这么久，从来没有私用过寺里的东西，更别说一匹绢了。护法就说你曾经在某年某月某日用寺庙里的一张纸给家里寄了东西，这个法师就问了，那我用了一张纸怎么成一匹绢了，护法说用了寺庙里的东西，那是要涨利息的，现在已经涨成一匹绢了，法师又问那这么多人在寺庙里，你为什么单找我不找他们，护法就说了，那他们都要下地狱，你要去吗？你只欠着一张纸的因果而已，当时听完，这个师父就赶快化缘买上了。所以不管你是不是修行人，不管你多么牛，不管你给寺里捐了几千万，几个亿，只要你来到这儿，吃了就有你的因果在，就得还钱，寺里的东西都是属于十方常住的，是给修行人用的，即使是出家人也不能白吃，在没有证果以前照样还。所以我到别的寺庙，除了我应吃的，应供的那一份，临走不小心用的，或者住了一晚，我也会象征性放点钱。我以前住在万年寺，有国清寺的车上去顺便把我接下来，虽然是顺便接我，我也会跑到国清寺伽蓝菩萨那里放点钱。因为虽然搭的是顺风车，但也是用了常住的油钱，我也要拿点钱来供养，因为这个车不是单独供养给某个人使用的，不属于普同供养。做事小心谨慎，这样你就不会造下很重的罪业，你就会有福报。你要知道供养给寺庙里一块砖都可以有上天的福报，因为这个地方是属于十方的，这个功德就像大海一样。为什么呢？你看我们称寺庙的东西叫什么，叫“常住”啊，而你想想佛说世间的一切都是无常变化的，而他老人家却说寺庙的东西叫“常住”，你可见这个功德有多大，捐一块砖得无量功德，那你偷一块呢，不用说，直接下地狱。
居士：我以前不懂，在寺庙吃了饭，没有给钱怎么办？
师父：你到寺庙伽蓝菩萨面前，你说往昔某年某月某日来这里吃过饭（记不来就说往昔），没有给钱，现在我来还这个饭钱，还一百或两百，如果不够的话，愿伽蓝菩萨大慈大悲为我托梦，如果够的话就全部供养寺庙随缘使用。如果你发了至诚心的话，一定会感应伽蓝菩萨来示现，如果没有示现，要么你没有感动他，要么钱够了还上了。所以不懂法的话，你到寺庙里就只有造业的份。来寺庙里，只要你受用过了，你就要放，住的时间长最好和客堂说一声，把钱交给客堂师父。
还有你只要至诚祈祷，就不要担心伽蓝菩萨不会为你处理这个事，因为每位主尊都会有无量的护法，他的护法会来处理。比如普贤菩萨有很多眷属众，你祈祷他就会有他的眷属来守护你，你修准提菩萨，如法诵满四十九日，那准提菩萨就会遣两位菩萨护持你，随时告诉你吉凶之事。那有人问了，世间人修准提菩萨的多着呢，都会有二位菩萨吗？是的，每个人两个，法界有无量的众生都祈祷准提菩萨，他要遣无量的菩萨去，他有很多眷属。比如观音部，这个人一生就修观音菩萨的，他就成为观世音菩萨的眷属，这个修普贤菩萨的，以后可以成为普贤菩萨的眷属。
做居士的，要想了解寺庙里的规矩，可以看看《居士须知五十条》，这篇文章里虽然讲得比较严格，但讲得严格会好一点，越严格会越有所警示，不会让人轻易犯错，这个总体来讲可以为初入佛门的居士做一个防护手册。若是想深入了解的，可以把南山律在家备览学习一下，这个是初学佛必须要先学习的，要知道不懂规矩，那真的是很可怕啊，做了大恶都不知道，也没法忏悔，那真是很可怜。若是自己不懂法，又喜欢到寺里住着，那临命终时，种种颠倒现前，障碍现前，往生不了，自己再在那里嘀咕，我这一生修得很好啊，功德也做了很多啊，怎么会这么苦呢？万一再谤了佛，谤了法，那可真要堕落无间地狱，受苦无量了。你要知道功罪是不可以相抵的，若是活着的时候不知道学习，不懂得防范，到那个时候，后悔晚矣！
根据恩师雪相法师甲午年八月随缘开示录音整理
妙稀有弘法小组
2014甲午年八月十二
文中故事附录：志公禅师开示
又曰：“当初有个杨和尚，是个德行好僧，在山修行，功成果满。一日思维，云游参方，方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去。‘杨和尚曰：‘我在山门，并无过犯。为何要我还绢？’蛇王对曰：‘正是汝无过犯，是你当初在我常住，拿纸一张，包果子寄奉母亲去了。算至于今，该还绢一匹。’杨和尚曰：‘即今天下，一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者，你都不去寻他。如何独来扯我？’蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为，凭他自作自受，我岂不去寻他？等他阳命将尽，我不容他，铢录对算，打他地狱，受罪满足，罚出阳间，作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱，我也不来扯你。’杨和尚曰：‘拿纸一张，如何要还绢一匹。’蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上，受佛嘱咐，教我管理山门常住之事。故我当时。对佛发大誓，愿毫茅寸草，什物诸般，凡是我山门物器，吾等尽皆掌管守护。十方信施进门有数，出门注簿日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息。我发誓：砖瓦成灰，吾才不管。所以算至于今，你该还我山门一匹绢去。’杨和尚，见说分明，胆碎心寒，连忙拜倒，万望宽恩，容转俗家，办来还你。蛇王赞曰：‘善哉善哉。快须办来，还我去，免作负恩欠债人。’和尚回舍，即取丝银三两，填还常住，拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人：
日操勤劳夜坐禅 免得伽蓝算饭钱
若不依吾言警诫 堕落地狱万千年
说偈已毕。只见云生足下，腾空而去。
蛇王菩萨复作偈曰：
蛇狱灵王不可欺 威灵显应不思议
昔日灵山会发誓 茎茅寸草尽维持
侵害山门人绝种 偷盗常住祸相随
不信但观杨和尚 拿张纸去还匹绢
若不填还常住物 万劫轮回没了期
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