居士:阿弥陀佛，师父吉祥，有人讲法时，讲出了这样一段话，我们该如何看待呢？
“《法华经》只是引导三乘进入佛的果位，可是《无量寿经》是救度五乘，使他们共同证悟佛果，而且跟阿弥陀佛四十八愿所成就的无量光、无量寿是一样的证悟。所以，如果论真正的本怀，那《法华经》就不是本怀了，《无量寿经》才是本怀中的本怀。”
四生道人:首先我们来看，什么是佛的本怀，本怀即是根本的意思，也就是佛出世的本来目的，法华经云：“诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”这是经里的原话，也就是说佛出世的根本目的即是让所有的众生都能悟入佛的知见，而佛的知见的呢？那一定是纯圆独妙的，天台智者大师判释如来一代时教，唯有法华是纯圆独妙，虽然华严部、般若部、方等部经典里，像华严经、金刚经、解深密经、无量寿经里都有圆教的内涵，但是主要部分皆是为当机的行人曲设的方便。如华严经正说圆教，兼说菩萨次第别教法，般若经，带通别二教而说圆教，方等经是对小明大，对破前三教而明圆教，故这些都不是佛的真正的本怀，因为这些时教里面，并没有“正直舍方便，但说无上道”，所以并非如来的本怀。
而无量寿经，正是大乘菩萨藏所摄，是属于方等部的经典，蕅益大师云：“夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。”即此经属于顿（横生为顿）而非圆，较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。隋朝慧远大师《无量寿经义疏》云：‘此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从大小，故知是顿。’故知此经宗旨是正为凡夫人求愿往生净土为宗趣，五乘隔历，凡圣各居四土，非以不离当处即是寂光，识自本性即是弥陀的圆顿心印为其宗旨，故非如来本怀也。
第二，再来看法华经上所开显的本怀，在药草喻品上讲了三草二木的比喻，是说佛以一味法雨普利行人，而众生根机有别，如三草二木吸收水分不同，虽然如来唯以一音演说法，而三草二木之五乘行人，各个得益不同，虽然各个得益不同，但是三草二木均为一地所生，三谛圆融，同为诸法实相，正所谓一色一香无非中道，郁郁黄花皆是法身，正如经所云:“是法住法位，世间相常住。”
此二经所对机，虽权实施设不同，然皆乃唯信得入，皆可含摄人天五乘，正如法华所云，“若有闻法者，无一不成佛”，弥陀要解云：“如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。”又何来法华接三，无量寿经接五之说。
综上所述，此二经若论本怀者，则必属法华，因此为金口所记，乃如来出世之大事因缘。若论本怀之本怀者，唯推诸法实相，因此实相者，同为释迦、弥陀、十方诸佛之不二本怀也，正所谓大乘经皆以实相为正体，佛佛道同也。否则东方经典以无量寿经为本怀，若已在西方净土之弥陀慈尊，抑或十方诸佛，未讲无量寿经处，如来以何为本怀？
又如印光法师所云：“净土法门如来一代时教之特别法门也。为诸法之本源，举凡圣而悉度。上、中、下、三根普被，禅、教、律、一道同归。下手易而成功高，用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径，大畅本师释迦出世之本怀。”由此而知，非只无量寿经，整个净土法门，皆乃大畅如来本怀，而非即是如来本怀也。
不但如此，即教界最为流传之“如来所以兴出世，唯宣弥陀本愿海”，亦是过分之语也，此话原为曲解净宗法义，误会阿弥陀佛四十八大愿之日本净土真宗开山祖师亲鸾所说，后被误传为善导大师所说，此宗行人，依此所说抬高自宗，贬斥它宗，唯谈佛力，不讲修持，是变异的他力“上帝”教，吾等当明加辨析，不可不知也。
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