言自性者，湛然常寂，浑然无作。
净秽圣凡统诸法界，具不隔历，昭相宛然，假名为心尔。
众生藉染为缘，长驱九界，迷背心性，妄受二死逼煎。然诸佛明德长存常匿，恒未唤使，本具妙宝，亦昧暗藏。
大觉慈尊自觉觉他，假众生之二元以立法，还本净心，用涅槃之妙乐，逼向苦身，令慕往而起修。回光反照，性体囧露，始不再夺。尽讨天真，妙用无余尔。
喟然，行人又用大白牛车，转碾自身。强取之实，无上权巧，妄为究竟。
觉醒妙药，信者服而当了，了而无知，尽享一真实之德，无凡无圣无涅槃生死矣。乃为本自如是，性相如如。此为上上根性者，闻而敬信，信而至汲底矣。再者依闻起疑，妙智反破，当入实相，此为中根。言其下根者，闻不敬信，亦不受法，只为做得金刚道种，因缘方度尔。又有未得谓得，未证谓证者，终不闻法，终难化矣。
夫欲觉了，一念灵知，当圆照法性，照而常寂，纤毫不生，谓之真；寂而常照，法法无碍，谓之假；真假一元，体用如是，假言名中。此三者，说之次第界限，实非际方之义，不可误会。
即此一念之三观还照一念之自性，如摩尼之宝光辉耀，假宝光昭显摩尼之德相，即摩尼实为宝光之性体也。如此性相本自融通，能所双亡，浑为一体。智惑迷悟源自一性，是心是佛，是心是生，究其源则全无差别，心外无法；观其相亦皆井然有序，法外无心， 是其万法各司其位，不混不杂，历历分明，毕竟平等。
而此末法时代，众生障碍颇重，始不得此一究竟实旨。哀哉，即使有一宿植善根者，仍只得一浅智，滔滔自辩，不得受用，能所炽然，惑业深重，但绝无息心忘虑之功，妄数宝而不用矣。但得一期报尽，还得迷背。故智者，藕益大师等法身大士垂身娑婆，亦只迹现五品、名字之凡位，而希冀往生，亲谨弥陀，方乃证真尔。此实乃意恐后来学子，自谓功高，但不歇心，妄为已得究竟，废断德功勋，执理狂傲，怀珠再醉，又入沉沦矣。
况亿亿修行之人，未得妙旨，尽是相似，个个自谓已得无上道矣。即是修行，亦是邪行尔，南辕北辙，恐怕是日劫相倍。故实不如老实念佛，往生西方，为稳为妙。
又业障极重者，比比皆是，亦正是此时之主流也。有诸贡高我慢者，得少为足，自任己见，相似言说，邪见深重，损人而不利己，还妄为弘法利生，荷担如来家业，殊不了已为魔眷，自不知尔。
吾等须知，若有开悟之极致者，无不遵古德之谆谆劝化，求生西方，亲见弥陀，圆满佛道，亦可标榜群迷尔。
若有老实念佛，往生之极乐者，何有不悟之理，悟已便可亲自受用自性妙宝矣，自行化他，受用无穷欤。
安隐僧 雪相 2010 庚寅年 九月 随笔
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