近日看到有净土念佛同修以一篇莲池大师的开示为依据，否定读经阅藏的意义，感到有些话想说。
先让我们看看莲池大师这篇文章吧：
《示阅藏要语》
大藏经所诠者。不过戒定慧而已。然阅藏者。二种过失。一者执文字而迷理致。二者识理致而不会心。徒废光阴。只成缘种耳。若能体达戒定慧熏修。则一大藏经教。所谓念念常住。即念百千万亿卷经者此也。亦复识此戒定慧。即是念佛法门。何也？戒乃防非为义。若能一心念佛。诸恶不敢入。即戒也。定乃除散为义。若一心念佛。心不异缘。即定也。慧乃明照为义。若观佛声。字字分明。亦观能念所念。皆不可得。即慧也。如是念佛。即是戒定慧也。何必随文逐字阅此藏经。光阴迅速。命不坚久。愿诸人以净业而为急务。甚勿以予言为非而弗听也。
如果我们大略的通读下来，似乎觉得，莲池大师认为“阅藏有病”，一句佛号就能代替阅藏了。然而，在莲池大师的文集中，我们发现了这样的说法：“师于三藏十二部，无不再三披阅，悉诣其微。”如此看来，他应该不会反对阅读经典的。
事实上，莲池大师另外有一篇开示，和这一篇可谓互相发明，文中说：“予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经律，请数卷经读之，始大惊曰：不读如是书，几虚度一生矣！今人乃有自少而壮、而老、而死，不一过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈、柄助笔势，自少而壮、而老、而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之，而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种。是故佛经不可不读。”
从这段话可见，大师对于读经的高度重视。他本人年少时受到辟佛的错误影响，幸亏读了佛经才不至于虚度一生。他惋惜有人一生都没有读过佛经，算是面对宝山而不入；有的人虽然读佛经，但是不去探讨佛理，只是采撷文辞，算是入宝山而不取珍宝；有的人探讨佛理，但是不去真修实证，算是把玩了珍宝之后，又丢弃了。以上这些做法都很可惜，但是他仍然强调：即使不够深入，读了佛经仍然有非常深远的意义，因为一旦熏染到阿赖耶识中，迟早会成为成道证果的种子。
说到莲池大师对出家众的要求，就更加严苛了——凡愿于云栖寺出家者，在读诵经典方面应已粗知晨昏功课之经，如《心经》、《弥陀经》之类；进寺之道友，须于剃头前依号顺序学毕规定经典，否则不能剃头。学经之号次分
法字号：晨昏课经全堂，《佛祖遗教三经》、《沙弥要略》、《四分戒本》、《梵网戒经》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经起信论》。
报字号：晨昏课经，《沙弥要略》、《遗教经》、《四分戒本》、《梵网戒本》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《普门品》、《行愿品》。
化字号：晨昏课经，《弥陀经》、《梵网经》、《观经上品上生章》、《四分戒本》。
以上三号，俱依经次学完一经，再进一经，跳越学者罚银一钱。课经不完不得剃头，《要略》不知不得进具戒，《具戒》不知不得受菩萨戒，年满六十量处，晨昏课经未熟剃头者，缺一事罚银一钱。
从以上的规定中可以看出莲池大师对于经典学习是高度重视的。因此，说莲池大师不让大家读经，显然是误传！
那么，对于大师《示阅藏要语》的说法又该如何理解呢？
佛在《大般涅槃经》中说过，舍利弗目犍连不善于因材施教，应机说法，所以不能算善知识。可见，随着不同听法者的根机，选择不同的教法，是非常关键的环节。所以，对于莲池大师不同的说法，我们也应本着这个原则来看待。
首先从文题来看，“示阅藏要语”，显然针对的是阅藏的人士，而不是其他的修学者。对于阅藏的人来说，当然有必要提前告诉他们阅藏的要领，和可能出现的弊端。这叫做未雨绸缪，防微杜渐，正是祖师智慧的体现，不能作为祖师排斥阅藏的证据。
再来看内容。大师被后人推为净宗祖师，其修行归宿最终指向净土法门，提倡持名念佛，一点都不奇怪。但不能因此说，祖师对其他法门一概排斥。否则，就无法解释他说的“佛经不可不读”，以及对比丘弟子读经任务的苛刻要求了。
另外值得注意的是，莲池大师一贯主张，往生净土，不是泛泛悠悠散念佛号就可以的，他要求，必须念到一心不乱才能往生。在这篇文章里，大师提到的一心念佛就是戒定慧，其实也和他对一心不乱境界的提倡一脉相承。基本上，念佛止恶即是入手方便，事一心不乱即为定，理一心不乱则为慧。
试问，末法之中，有几人能到一心不乱？这一点，印光大师就说过：“若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。”另外，近年来，也常见到念佛人一边念佛，一边杀盗淫妄，恣意胡为，完全丧失佛子的基本素养。如果我们达不到一心不乱的境界，也不能因念佛而防恶止非，又怎么说具足戒定慧呢？这类人，以及根本没打算读经阅藏的人，不能算是《示阅藏要语》的应机众。
再说大师所提到的阅藏的两种病，无非是执事废理和执理废事两种。而对治这两种病，恰恰可以利用一心念佛这个法门。一心念佛既能治病纠偏，又能让行者归宿有寄，实在是阅藏人士应当关注的殊胜妙法。哪里有说不许读经阅藏呢？这就好像说，我们告诉一个要去海滨浴场晒日光浴的人，要做好防护，防止灼伤皮肤。怎么能因此就说，我们不许他去晒日光浴呢？
对于以念佛排斥阅藏的人来说，应该看看莲池大师对部分禅净行人的这段批评：“此二辈人有真得而作是语者。且不必论。亦有实无所得而漫言之者。大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛。然勤勤恳恳劝人看教。何以故。念佛之说。何自来乎。非金口所宣。明载简册。今日众生。何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也。……是故学儒者。必以六经四子为权衡。学佛者。必以三藏十二部为模楷。”
如此斩钉截铁的态度，不容含糊。因此援引莲池大师来反对读经阅藏，真是找错人了。当我们自己说不必读经阅藏的时候，可能要问问自己究竟是“有真得者”，已经精通教理不必再读了？还是只会玩口头禅的佛油子，“实无所得而漫言之者”？
最后还想说说，对待佛言和祖语应该持何种态度的问题。按照《长阿含经》佛说四大教法的开示来看，对于我们见到的不同来源的各种说法——据称佛说、长老耆宿（祖师大德）说、僧团说、单个比丘说，我们都应该用经典去印证，符合佛说的精神，才能听信。否则，就该拒绝接受。这个原则其实就是对“依法不依人”原则的具体阐述，应该作为末法佛弟子的行为准则才对。
依照这个原则，我们可以推论：祖师的开示一定不会违背佛法。如果违背了，他就不堪为师。比如，佛让我们深入经藏，广学多闻，而我们却在祖师语录中读出了“以念佛排斥读经阅藏”的意思，那一定是我们理解错了祖师的意思，而不是祖师违背了佛说。是这样吧？
蕅益大师曾经说过，有的人听闻某个说法来自佛说，就视如寇仇，如果听说是祖师语录，则满心欢喜。而今天的我们呢，祖师语录都放在一边，不能认真善解，反而凭某某法师、某某老师，甚至自己的意思妄加戏论，实在是活埋祖师啊。
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