幽溪大师，传灯化物。一为防单提狂理之人，废事谓修。不去极乐，而谓净土。不念弥陀，而谓自性。不知西方之极乐正乃自心之极乐，虽炽然求生而无生相。虽遥去娑婆十万亿刹，其则实不去也。此一念弥陀名号，具足极乐依正。佛之果德，才举此念，当下圆生，非念狂想而至西方也。二为防世人多迷理体，冤净土一门，只成愚騃老妪之所依靠。不知上至文殊普贤诸大菩萨、马鸣龙树、智者永明诸多祖师，无不愿生彼土。下至五逆十恶，内外之道，邪见顽劣，只要信愿求生，无不可托质莲池。从而深达净土之本源，彻悟本来之天真。故知一切众生虽终日在迷在染，然此自性灵光不昧。只待佛种，缘就而熟，则自可达妄成真也。
大师悲切，著此生无生论，圆显性具之理，臻至法界之源。十门罗列，门门消归自性。门门互具，理事完备。性修齐举，性相圆融。极致通透天台之玄妙，完全彰显净土之本然也。故大师每于新昌石城寺，敷扬法筵之时，天乐鸣空，听者具闻，天人感通，印证嘉祥。故知大师之讲，的至佛心也。
2012壬辰年《净土生往生论序读》摘录
— 《安稳文集第一册》
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