言自性者，湛然常寂，浑然无作。净秽圣凡统诸法界，具不隔历，昭相宛然，假名为心尔。众生藉染为缘，长驱九界，迷背心性，妄受二死逼煎。本具明德长存常匿，恒未唤使，衣里妙宝，亦昧暗藏。
大觉慈尊自觉觉他，假众生之二元以立法，还本净心。用涅槃之妙乐，逼向苦身，令慕往而起修。本觉种性回光反照，始不再夺，尽讨天真。
觉之妙药，信者服而当了。了而无知，尽享一真实之德。无凡无圣无涅槃生死矣，乃为本自如是，性相如如。上上根性者，闻而敬信，信而至汲底矣。再者依闻起疑，妙智反破，当入实相。言下根者，闻不敬信，亦不受法，只为做得金刚道种，因缘方度尔。又有未得谓得，未证谓证者，终不闻法，终难化矣。
夫欲觉了，一念灵知当圆照法性。照而常寂，纤毫不生。寂而常照，法法无碍。真假一元，假名中道。此三者，说之次第界限，实非际方之义。乃为令明辨尔，不可误会。即此一念之三观还照一念之自性。如摩尼之宝光辉耀。假宝光昭显摩尼之德相。即摩尼实为宝光之性体也。如此性相本自融通，皆取假名而辨尔。如此能所双亡，浑为一体，智惑迷悟源自一性。是心可做得佛，亦可做得众生矣。究其源则全无差别，心外无法。观其相亦皆井然有序，法外无心。是其万法各司其位，历历分明，毕竟平等。
未可依教会行者，谓之狂慧。滔滔自辩，不得受用。能所炽然，惑业深重。若无息心忘虑之用功。即为说食数宝，不解饥乏。但得一期报尽，还得迷背。故智者，藕益等法身大士垂身娑婆，亦只迹现五品、名字之凡夫。而希冀往生，亲谨弥陀，方乃证真尔。此实是意恐后来学子，自谓功高。只通经法，止步不前。废断德功勋，执理狂傲。怀珠再醉，又入沉沦。
况亿亿人修行，得妙旨者稀。尽是相似，增上慢生。如经所云“自谓已得无上道矣”。若法理不明，虽有修行，亦是邪行尔。唯恐南辕北辙，日劫相倍。实不如老实念佛，往生西方，为稳为妙。若有开悟之极致者，无不遵古德之谆谆劝化。求生西方，亲见弥陀。以期圆满佛力，亦可标榜群迷尔。若有老实念佛，往生极乐者，何有不悟之理。悟已便可亲自受用自性妙宝，自行化他，受用无穷欤。
2010 庚寅年 九月
— 安稳文集
始发于微信公众号： 明静讲堂
