注：导读，类似于白话翻译，但不仅是逐字消文，而是总体把握一段话的意思，不但每一句话都解释清楚，而且还要在原意的基础上，融会贯通，稍加申文，用现代的语势通俗的简单讲解一下。以下导读部分为惭愧少学弟子雪相所述，若有词不达意，委屈文义者，还请诸位通家指正，四生和南。
原文：宗虚无者，名教之道废。遗文字者，述作之义乖。
导读：偏执于虚无之法以为是道的人，用文字来传教的方式便废绝了，这样便没有办法将圣贤之道流传于后世，更无以矫正他人及后世的衰弊。而后来的佛教义学者，虽然留下了很多的著述，但有些却是违背佛心，混乱教法。
原文：古先梵皇，乘时利见。圣贤道契，德音莫违。尚假言诠，寄诸结集。
导读：古来清净之法王释迦如来降世，因缘和合，普利群机，圣贤大道与众相契，故而法音流布，顺畅而无有违逆。虽然如来智慧无碍，威神无穷，但却不能直接赐予众生智慧，不能用手拔除众生的痛苦，尚需借着言传身教来诠释真理，入灭以后还要靠弟子们结集经典，来弘传后世。
原文：况时淹像季，学鲜知几。领会之宾，十无一二。至有穷年默坐，甘节于惛懵；白首论心，迟回于半满。人之多僻，其若是乎？
导读：况且到了像法时代，深入学教的人更是鲜少（更不要说现在又是末法时代），一般人大都是少闻少慧，所知浅薄，领会佛意真理的人，更是十无一二。甚至有些人少学经教，不明本心，昏昏蒙蒙，只知道常年打坐；要么就是耽着文字，在大小顿渐的教法中反复迂回，以为这就是在参悟本心了。这就是很多修行人的所失之处啊！
原文：未阶扪象，各陈乳色。或谓即心是佛，悟入之门。色不异空，本末谁迹？将冥绝待，章句何施？
导读：盲人摸象，以为是绳子？是柱子？是水缸？不知道这都是得少分以为是全部，致使得少亡本；又盲人分辨乳的颜色，摸到白鹤以为是动，摸到雪花以为是冷，摸到面粉以为是软，这都是以触为色，从而亡失了根本。正如修学佛法的人，以为悟道就是明白“即心是佛”的道理，便不用再修持。以为明白“色不异空”的道理就是绝待圆融，更不用分辨修道的本末，不用再传讲经典文句。
原文：鸣呼！大教陵夷若是。盖由未辨文字之性离，孰喻总持之功深？
导读：哎呀，现在如来的圣教就像这样，随各人意见被随意裁割。这都是因为不明白文字性离的道理，正如天王般若云：“总持无文字，文字显总持。”，文字性离并非废掉文字，而是以文字总持如来一代教观，但却不耽着在语言文字上以为是道，这才是文字广大深远的功德啊。
原文：惟昔智者大师，降生示世，诞敷玄德，大拯横流。咨覆篑于大思，振绝维于龙猛。命家作古，以中观为师宗；立极建言，以上乘为归趣。爰付灌顶。
导读：昔日智者大师降生于世，道德玄深，遍布世间。讲演布教，大力拯济杂横异见。始学咨问于慧思大禅师，力挽振奋龙树菩萨以来即将灭绝的教纲法网。不依旧制的混滥，重判教观，自成一家；树立了极为深妙圆满的教法，悉皆导归于无上佛乘。并以此嘱咐传承给灌顶尊者。
原文：顶公引而伸之，钦若弘持，广有记述。教门户牖，自此重明。继之以法华威。威公宿植，不愆于素，复次天宫威。威公敬承，如水传器，授之于左溪玄朗。
导读：灌顶大师不但能敬顺受持，而且还更进一步的引申解释，广泛记述，并且大力弘扬。自此以后，天台大师所整肃的教法，门户清明，次第有序，更加光大了。进而又传承给法华智威尊者。智威大师，宿植德本，不违本誓，传承受持。复此之后，又传承给天宫（天宫寺）慧威尊者，慧威大师也是恭敬受持，并传授给左溪玄朗尊者，这样代代相承，就像器物之中的水一样，从一个容器倒入另一个容器，传承清净，一脉相承。
为什么说智威大师传承智者大师教法是不违本誓？佛教人物传：智威（？～680），唐代高僧，处州（浙江）缙云人，俗姓蒋，为天台宗第六祖，世称法华尊者。家世业儒，十八岁任本郡堂长，父母令归纳妇，路逢梵僧诘问：“少年何意欲违昔日重誓耶？”因示其五愿曰：“一愿临终正念，二愿不堕三途，三愿人中托生，四愿童真出家，五愿不为流俗之僧。”盖师前身名为徐陵，曾听智者大师讲经，深有诣入，乃于智者大师之前立此宏愿。师闻愿已，不复还家，遂往天台山国清寺，投章安大师受具足戒，受具之后，咨受心要，定慧俱发，即证法华三昧。
原文：朗公卓绝，天机独断。相沿说释，遑恤我文。载扬于毘坛湛然。然公间生，总角颖悟。左溪深相器异，誓以传灯。尝言：“止观二门，乃统万行；圆顿之设，一以贯之。”
导读：左溪玄朗大师，道业卓绝，智慧炯露，而且自己就能够抉择智慧，断除烦恼。自玄朗大师传承以来，相继敷衍释迦遗文、天台教法，没有顾及梳理成文。而广泛著述弘扬天台教法的则是从毘陵的湛然大师才开始的。湛然大师，应世而生，在儿童时代就能够聪颖妙悟。左溪大师深为器重这位天生的异才，尝说止观二门，可以统理一切的修法，圆顿教理，以一实相道而贯摄，发愿誓要将这圆顿止观传给他。
原文：噫！缵承四世，年将二百，鱼鲁斯讹，不无同异。方将绎思，津导玄流，遂广斥邪疑，旁薄今古。质而不野，博而不繁，着辅行记凡十卷。
导读：噫！教法传承了四世之后，将近二百年左右过去了，谚云：“书三写，鱼成鲁，虚成虎。”时久传误，是故重新校注教法的事业不得不作。于是湛然大师推究精思，解释疏导玄奥的法义，广斥邪见疑误之流，混同古今所传，重归于正。注辅行记十卷，博大精深而不繁杂，言辞质实，雅得其所，文彩也非常可观。
原文：备前圣广略之旨，允今人胜劣之机。岂唯错综所闻，将以隐括所治。所治即行三多之妙运遽阶，所闻唯解一真之玄览斯脗。
导读：大师完备修善了前贤或广或略的文辞意旨，非常适合现代人的利钝根机。这些记注，岂止总摄所闻所说，而且还将其幽隐难懂的文词义理表达了出来。这样三谛圆融的妙理，一心三观的妙旨，三智实于一心而得的多种三法，一乘实相道理，就更加显而易见了。这些所注所解，都是玄达透彻一乘真实的妙理啊。
原文：夫行有岐路则始终天隔，解无方隅亦浅深随类。建言辅行，以举其全。
导读：但若是行持有偏颇的话，从始至终不论如何努力，要想与道相应，那也是天地之隔，相去甚远。而若是只把这些深奥的道理拿来做研究的话，那也只是各随世智，执浅执深，如说食数宝，不得佛法实益。故应以教为目，辅行之足，这样才是完备的修行之道。
原文：故自远方来，询疑请益。击蒙发覆，孜孜日夕。庶几幽赞，钦若传弘。道之将行，不孤运矣。
导读：所以对于或远或近来求学的人，大师为其决疑指示，开显教观双美之道。以此开启众人蒙昧之心，揭除蔽障，日夜不倦，身心赞叹，敬顺受持，积极弘扬，从此薪火相传，大道将行，不会再少于人研学修习了。
原文：咨予末学，轻议上乘。其犹爝火，增辉二曜。
导读：像我这样的末学（普门子），轻议最上乘法，就像是火炬欲要增益太阳和月亮的光辉一样。
原文：君山除馑男普门子敬序。时永泰首元（765）兴唐八叶之四载。
导读：江苏宜兴县君山的比丘弟子，普门元浩（普门为名，元浩为字）恭敬作序。时永泰首元765年，唐朝八世宝应元年后第四年。
抄录辅行辑注：除馑男，即比丘之称也，谓众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏，出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。
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