（别解者，非依别教解，而是与通途释有别，今依字面逐字解释也。）
童蒙止观，乃智祖妙悟之法，又云小止观。此法直示实相之体，祥明圆修初机。未明者，皆误以为，此乃启蒙初机之小乘观法。殊不知，此实是无上妙味。上益等觉大士，下润愚钝凡夫。而题云小者，乃是比摩诃止观之大篇幅谓之小，是为入道之纲领也。
童者，一切众生之真心，天然之性德。即是如来所谈之一真法界、妙明真心；法华所显之诸法实相、唯一佛乘；乃是一切有情之本来面目、天真佛性尔。但无明凡夫谓之生死，出世二乘谓之涅槃，皆因颠倒妄想，亡失根本也。
童者，即圆融之三谛理。约空即一切诸法之平等本性，妙有真空。约有即性空之真色，一切宛然、一切无碍。一念圆具圆修圆证，具足如来万行，本具三德密藏而不假造作。此空有之双运，双遮双照，法尔如，是为中道也。即一空一切空，一假一切假，一中一切中。无假无中而不空，无空无中而不假，无假无空而不中。即一而说三，汇三而归一。不隔不历，不一不异。无有边际，绝待圆融。
蒙者，乃假借，蒙受之意。欲想返本归源，当何以成正觉？止观是也。
止观者，乃十方诸佛之总持。十方诸佛以此而成正觉，以此而训导群机。
一切众生本性摩尼，如圆轮普照，但于六根门里大放毫光，灵光不昧。但因无明因缘，妄取妄着，终日造业受苦，终日驰走三界。如法华云：“于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。”长驱无始黑暗之中，永无出期。故若无止观之慧日，何能显现本有之宝藏。无止观之妙药，何能医治无始之癫狂。
而诸多行人云：“我本来就是佛，还需要什么修行。”每天只知吃吃睡睡，饮酒噉肉，无惭无愧，破诸禁戒。虽已听闻无上妙法，但却未解如来所说义。以文害义，以理难事，文成戏论，理成缪解。狂言法界平等，地狱亦是实相，故而藐视因果，造业无边。而此增上慢人，不知性修不二，全性起修之理。不知本有之佛性，虽圆满具足一切功德。但若不假止观，则不显也。故祖师慈悲，明其位次，示诸止观，开六即之理，破凡情迷执。
又止观者，乃车之双轮，鸟之双翼，缺一则终不能至涅槃彼岸。止者，乃妄念之本源，寂静真体也。观者，乃照万法之差别，般若正智也。说则分别而说，实则体同名异。若有偏者，则止观之力用不成。偏于止者，岂非同于木石死寂。偏于观者，岂非说食数宝不得实益。如法华所云：“如是好药而不肯服。”
古云法不在多，贵在力行。若于一切时，一切念中，皆能以此止观安心，则慧解愈明，正定愈深矣。望诸大众，闻此弄引，当研修本论，深入止观，以作了生脱死，自利利人之妙宝也。
庚寅年七月
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