白衣上座,僭越僧制,剃度收徒,受人礼拜,怎么办?答:一棒子打死喂狗


白衣上座,僭越僧制,剃度收徒,受人礼拜,怎么办?答:一棒子打死喂狗

下午写了一段关于观世音菩萨真慈悲的义理,此段足以表明,菩萨益物绝对不仅是你打我,我忍着,你伤害我,我不计较的消极行为。而是积极的从慈悲心出发,依正理而如法守护自己,制服恶人。而若是自己作恶,杀生害命、恶口两舌、毁破律仪等受到的伤害,即如优婆塞戒所云,诸天不护、因果报应也,故亦无如法制服之理。此则唯有真心求忏悔,再求菩萨加持,方可免难。又若论制服恶人,当用正当手段,例如诉诸法律、厉言呵斥、执持棍棒等,守护自卫、威震恶人。否则,若是一味的忍让,便会更加增长恶人的恶行,使得自己和正法受到伤害。 

而修行人护法护教何尝不是如此,涅槃经、菩萨藏经等大乘经中处处明言,四众弟子遇到破灭佛法的恶魔、恶知见,要敢于承当,敢于破斥,否则即不名菩萨道人,非是如来弟子。甚至是护法居士为了护教的话,可以不受五戒,执持刀杖,守护正法。这就像古来见月律师一样,遇到流匪扰乱寺庙,则令诸大众执持棍棒严阵以待,借以威势,好言劝退。又如来果禅师,闻有人来,欲要改僧规矩,则令诸大众执持绳棍,告以来者,捆绑伺候,扔三岔河。又如涅槃经讲的有德国王一般,为了守护持戒如法比丘,不惜与恶人大动干戈,最后英勇就义。此些祖师、居士的行为,方是大慈悲也,正如弘一大师所说,殉教应流血。故吾等佛子,曷敢受佛、祖恩德,苟以自活。忘如来教诲,不随喜他护法护教也。 

看看今日之佛教,白衣上座,剃度收徒,侮辱僧宝,破佛戒律。某些愚痴的依人不依法的佛弟子,只信所谓的“密意”,颠倒黑白,不遵僧制,只因崇拜伟大的“上师”和“活佛”,便可以无视佛诫,僭越佛制。须知,无垢称经中古佛再来之维摩诘居士,于僧中说法时,尚要先礼僧足,【时舍利子白言….. 时无垢称(即维摩诘)来到彼所。稽首我足而作是言。】  时大目连白言 …… 时无垢称(即维摩诘)来到彼所。稽首我足而作是言。】【大迦叶波白言…….时无垢称(即维摩诘)来到彼所。稽首我足而作是言。】)况今日毫无智德之愚痴白衣,曷敢不敬僧宝,妄受人礼。(若言是某佛某菩萨再来,大开法筵者,楞严经云此等“菩萨”泄佛密因,故应当劝其速速入灭。【山僧云,一棒子打死喂狗。若言已证圣位者,可以令其如维摩诘居士一般,示现神通,从他方佛土借来三万二千狮子座于一丈室;供养众僧从香积佛国请来之饭食;与文殊菩萨自在无碍之酬答佛法后,再议论是否可以有超格行为。

故诸佛弟子,当擦亮眼睛,千万不要拿着学习藏传的幌子来毁灭佛法,礼白衣为上座。而若真是藏传弟子,学道次第者,其藏传祖师要求上师之十德,最重要的一条就是三乘戒律清净。而声闻戒、菩萨戒所安立的七众次第为,比丘为七众之首,其次再为比丘尼、沙弥等,终未言之白衣可僭越僧制,冒充上座,故诸佛子不当不察也。

附:关于观世音菩萨真慈悲的义理

“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。”苏东坡见闻此句,颇有微议,觉“还著于本人”一句,应改为“两家都没事”,才能彰显菩萨之慈悲。这就是学者的世智辩聪兼妇人之仁所致,故而自古妄改佛经者,多是妄凭胸臆,不足为凭。

此之正义,前三句是显菩萨遍法界之大慈悲力,摄受一切哀求众生,解世出世间事理二毒。“(经虽无明言解毒,义实周备。)还著于本人”则是显菩萨遍法界之大无畏力,折伏一切做恶之人,降世出世间事理二魔。

此一折一摄,方显法身大士之悲智二德,正所谓菩萨低眉,所以慈悲六道,金刚怒目,所以降服四魔。

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《大佛顶首楞严经》:自言是佛身着白衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁麤行。将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。

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《仁王般若经》:比丘地立,白衣高坐…… 当知尔时正法将灭不久。

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《大般泥洹经》:迦葉菩萨白佛言:“世尊……又复白衣善知经法,出家之人从其受学恭敬承事,法应云何?”佛告迦葉:“其出家人于白衣所不应礼拜,非福田故。其出家人,凡是长老一切福田应当敬礼,若犯戒者是所不应。所以者何?长养草秽害谷苗故。”

《顺正理论》:“诸天神众,不敢希求受五戒者礼,亦不求比丘礼,以惧损功德及寿命故。”

《灵峰宗论》:“须达多之初闻佛名,夜趋见佛也,甫闻说法,即证三果,已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓,供佛及僧,凡新出家未知佛法者,须达多日为教授,必礼出家人足已,然后说法,宁惟不敢以教授师自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄视新出家人也。”

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