启蒙钞二导读21 哲学信仰


[鬼神信仰]

若抛开物质信仰和科学信仰,我们知道还有一种自古以来,生命力最旺盛的信仰,那就是“鬼神信仰”。这种信仰的目的,是寻求一种他力的依靠,依靠一种神奇的力量,来救度自己。鬼神信仰最早来源于人们对自然的无知,盲目的崇拜一些日、月等天体,水、火、风、海啸、火山爆发等自然现象。因为不了解,就自我想象,认为这种现象的背后,一定有一个跟人一样,但比人要有能力的主宰者——神。当看到火山爆发、狂风骤雨、大海咆哮、灾难来临时,就认为是天神发怒,所以为了自己能不受到伤害,就要信仰他,供奉他,希望他不要降下灾祸。当然这一批鬼神信仰完全是自己想象出来的,是在没有的基础上自己创造出来的,是属于迷信一类的,故这种鬼神信仰是最不可靠的,子虚乌有。

[哲学信仰]

还有一些智慧高一点的人,脱离了物质信仰,对私欲的追求不再认为是幸福的,也能识破鬼神信仰,知道没有一个主宰者,那他在精神上就很空洞了。因为人没有精神依靠,就会感觉非常的空虚,所以就会追求一种理论的自我圆融。我定义为“追求圆融的理性依靠的信仰”,不再单单是感性的追求。

这种信仰认为我们依靠万能的神,依靠火神、风神,依靠科学、物质啊,这些都是靠不住的,因为他认为追求物质的时候并没有得到幸福,天天灯红酒绿之中,他认为还是很空虚的。科学也是这样,不停的发展,精神上还是靠不住,即寄希望于它,又害怕它,又不得不去发展它。虚拟的鬼神就更不用说了,因为不能直接和它沟通,没有一种法印,就容易受到邪见的迷惑,只能越来越昏昏然。

所以人们为了有一种精神寄托,那就需要自我的思想观念上有一种完美的认识,就是我们的精神要有理性的依靠,于是就出现了西方人所说的“哲学”。例如泰勒斯、毕达哥拉斯、苏格拉底、阿奎那、笛卡尔,乃至是伏尔泰、黑格尔、叔本华、马克思等理论哲学家。当然哲学不并是西方人的产物,中国自古至今就有各种思想的产生,例如中国特色的社会主义、宋明理学、诸子百家、黄老之学、上古文明。这些都是至今依然旺盛的理论,每种哲学理论都有自己的一套处世方法和态度。

哲学是什么意思呢?希腊语就是说“爱智慧”,简单的说,也就是指智慧,这个并没有很严格的定义。当然现代人的定义比较复杂,例如说哲学就是对普遍的问题的研究与认识,客观系统的一种看待,对心灵、物质、价值、语言、思想等问题的概念和态度。我个人认为,哲学就是一个理论平衡点而已,就是圆融人世间所有的问题,为活在这个世上找一个平衡点、制约点,不偏于此,不偏于彼。这就像是鲁迅笔下的阿Q精神也好,包括儒家的中庸也好,老子的清净无为也好,这都是一种哲学的精神。就是你不要太过了,也不要不及,要找到一个理性的平衡点,这样人就有一个健全的精神世界,就不会太极端,也不会太没落。

但是我认为这种哲学的信仰,相对来说还只是一种思想认识的范畴。虽然它能让你面对生死,那也只是让你勇敢地面对生死;虽然它可以让你面对很多现实问题,那也只是让你理性的面对;虽然它可以让你清楚的看清灾难的发生,那也是只能告诉你默默的承受;虽然它可以让你理清各种概念和信仰,但是它只能增加你所知的障碍。这个是不能彻底的解决根本而实际的疾病、衰老、死亡、暴力、灾难、生从何来、死向何处,乃至一切宇宙万物产生和具体演化的真实法则等这些问题的,而这些问题才是人们心灵深处的恐惧和渴望。它还是在平衡由思想认识带来的问题,社会发展带来的问题,科学发展上的一些推断和宗教问题——类似人是猴子变的呀,进化论啊,基督教讲人是上帝创造的呀,道教讲人是女娲捏的啊等等——这些问题的理性态度。

如果对哲学了解非常透彻的话,相对来说还是能让人在精神上处于一个非常平淡和谐的状态,或做一个普通人,或立志圣贤,或求得身心协调。也就是让每个不同思想、不同地域、不同根性的人,在世俗生活上都能有一个非常圆融的点。如同老子所提倡的一样,人们应该过着清净无为,为而不争,小国寡民,老死不相往来的生活,让人类的欲望降到最低,然后去随顺自然,遵循天地的规律,这样就可以活得很满足,就可以使人不去过分追求,但却幸福的生活着。

但有些人由于有着对自我的肯定和欣赏,有着对物质享受的快感和天马行空的丰富想象力,所以往往不甘寂寞,总是想创造点什么,实现点什么。所以类似老子思想的诞生,就注定是伟大而寂寞的,因为大多数人的认识并不高。自古以来,为了活着而活着,为了活得更好而活着,为了享乐而活着的人,好像一直是很多,他们先天就不用教导,这是与生俱来的普遍态度,那就是“我不喜欢被约束,我希望有我的态度,我不能受伤害,我要活得更好”。

1.哲学信仰·大同精神信仰

哲学概念的自由,精神层面的依靠,如果目标太近的话,人就容易没有动力,只能理性地活着;以至于有一些“哲学家”,在现实生活中,活得还不如一般人好一点,因为他被自己的“所知障”障碍了。所以儒家就建立了“天下为公”的大同精神,就是孔老夫子追求的“人民老有所养,安居乐业,社会敦伦有序,不僭越礼制,终而天下为公,大同社会”的理想。这样就给人的思想层面加了一个比较久远的目标,这种信仰的追求就有了无穷的动力。因为人们还处在物质信仰为先导的社会,人人都有私欲;有私欲的话,你想让所有人达到大同世界,那就要提倡格物、致知、诚意、正心,从而提高自身的修养,克制自己过分的私欲,让自己高尚而且快乐起来,进而再能齐家、治国,以至于天下太平。他的根本就是让人弘扬圣明的天德,革除弊端与恶习,使人们都能止于至善的境界,如此则天下就可以大同了。

这是以个人修养为主导的,若是人们不能止于至善的圣德,那就不能实现大同社会,获得最美满的身心安乐了。正所谓自私的问题没解决,那就不会在意他人的好坏。一切若都为了自己,那又怎么能“为公”?所以人们应该明白这个道理,修身是为自己,天下为公也是能让自己活得最安全,活得最自在。这个不仅自己要诚意正心,格物致知,而且要让所有天下的人都能认同大同世界的好处,并努力为之。

然而每个人的思想不一样,所处的环境不一样,社会的发展也不一样;那就不能因循守旧,就要不断更新适应新时代的方法,让人们通达事理,希求圣贤的品德,永远止于至善的境界。而只有真正为天下者,才是天下人所能接受的。真正能为人王者,是能包容天下人的人,仁慈天下人的人,善待天下人的人。

大同社会的信仰,是以申张道德为主,讲究克己复礼,忠恕仁德,要人尊礼而行。是先圣而后王,是从内而外的一种道德修养主义。主要强调的是以修身为主,要合道而行。自己做好了,在家庭中才可以敬上爱下,团结兄弟姐们。这样到了国家层面,才可以忠君爱国,团结同僚。这样的人才可以名垂青史,才是真正的王者。也就是说,首先要自善其身,进而再有能力者,才可以兼达天下。也只有真正的仁人志士才堪为人王,堪为领导者,人人也才可以敬佩尊崇。上行下效,这样社会风气就很和谐,大家都尊礼而行,都知道长幼有别,不僭越身份和礼制,君君臣臣,父父子子,各自在各自的位置上,做好自己的事情,这个社会就非常的井然有序。

但刚才说过了,因为人都有私欲在,若是他不认同这个理念,他没有崇高的精神,他就会弃舍不顾,我行我素。


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