还有一种宗教告诉我们：宇宙万物本是阴阳造化之功，本有的三清尊神谕示我们仙经。只要人们去修炼，那就可以练成长生不老，直接不死就可以。若是肉身坏了，就运神出窍到天上做神仙，到了天堂一切都很快活。但有些人也会不禁而问：假使我这一生什么也没炼成呢？即使我练得长生不老，腾云驾雾，会七十二种变化，那么这个躯壳子不还是敌不过一把火吗？或许人死了可以直接升到天宫中，那么还会不会重新再被打回人身呢？天宫和天上的神仙会不会躲得过宇宙爆炸时的劫难呢？有生必有死，有成必有坏，这个世界不论从精神还是物质，都躲不过一点，那就是迁流变化，沧海桑田。当世界消殒之日，众生何存？当世界未生之际，众生又何在呢？若再到宇宙冥冥之时，是否还要盘古老人，再来一次开天辟地？是否再烦诸位尊神，重化人间呢？这一切始终让人难以获得一种坚固的依靠，而且也难以解决我们这颗躁动的心所带来的烦恼。
当然还有不得不提的是，其中一部分他力信仰是妖魔鬼怪假借仙佛的名字，也能掐会算，也会治病看风水，而且还有些小神通。但是他只是比我们稍有能力而已，还是会有喜怒哀乐、贪着供养的凡夫习气。他们只不过是一些有能力的精灵鬼魅或者巫医术士，只是对时间、空间、维次、天象、乃至事物发生前的征兆，比我们要了解而已。
当然神通一事，也不唯这些鬼怪有，即使是西方的耶稣、我国的吕洞宾、丘处机等修道人，还有一些有特异功能的人，还有一切智觉悟者的佛陀，都是有神通的，只不过是能力大小不一样而已。比如在聪明才智方面，人比一般的动物要能；而在地震、海啸等一些自然现象的察觉方面，在飞行、潜水、夜视等本身的功能方面，某些动物就比人要能；还有会开车的就比不会开车的能；练过特殊杂技的人，就比普通人能；而修身修心的方外仙人，自然就会在智慧、预知、意志操控、身心转化等方面，比一般人能。
然而佛教认为这种能力的产生，不一定是与解脱有必然联系的。所以虽然佛陀具备广大的神力，依佛教修行的僧侣也有很多神通广大的成就者，但在一般情况下，他们是绝对不会轻易地显现、卖弄神通的。神通一事在佛门中，是佛陀所不推崇的。佛教认为，这只是一个人意念精诚，深入禅定以后的副产品，只是一种能力而已，并不代表彻底的解脱。而唯有彻底明了真理，彻证真理，才可以获得究竟的安乐。
小结
物质信仰是最低级的信仰。如同鸟兽一样，眼里只有食物，目的就是为了吃饱了活着。因为放纵了对物欲的追求，那就会导致争斗——大到国与国之间的战争，小到家庭中夫妻、兄弟之争，都不会让人获得幸福。所以物质的信仰是不可取的。
即使是人人都有道德意识，都愿意遵守法律，完全达到大同社会、共产主义社会；因为人们的私欲只是被健全的法律和高尚的道德情操给伏住了，但是私欲之根还是存在的，所以人们还是有可能会悖逆道德，僭越法制。就像是周礼盛行的时代，上至天子，下至庶民，完全在道德礼制中生活，但最终还是在私欲膨胀的人身上，礼崩乐坏了。故而在历史上传说，商太宰问孔子，三皇五帝或者是孔老夫子是不是圣人时，孔子却说西方有圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。所以这种信仰的建立和引导，既可以很普遍，也很有生命力，又可以很持久，但他还并非圣人的教化，虽然它长期以来作为中国几千年的主流文化，但还是有其所失的。
更何况是以强制性的法律为主导的社会机制，那么有胆大的人照样会钻空子。正如开国领袖毛主席所讲的“狠斗‘私’字一闪念”，若是人人都能及时的发现这一闪“私”念，斗得及时，斗得好，那就是一个大公无私的人，那就会创造一个正大光明的年代。而若是斗不好，斗不及时，那社会就会出现不美好的隐患了。所以只要人们的私欲尚存，那和谐社会就不会绝对稳定，只能维持在一个相对稳定的状态。
而科学信仰是中性的，在帮助人们认识世界的同时，也会摧毁世界。所以近代很伟大的科学家爱因斯坦曾说过这样的话：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。”“如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。”
哲学信仰或许比较高尚，但它也无法解决实际的吃饭买房的问题，人们也有可能无暇思维。
精致主义信仰看似浪漫，但不切实际，还需要物质生活与思想上的平衡。而像马克思、恩格斯一类的西方大哲学家，却是对佛教颇有信解。就像他们所说的“辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度”，“弗里德利希·科本送我两卷他的著作——《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作”。还有弗里德利希·尼采也说过：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。”而伯特兰·罗素说的则更直接：“多种宗教中，我所赞成的是佛教。”
鬼神信仰中子虚乌有的那些都是些神话。而精灵鬼魅、丹家术士等，也都是六道轮回中的一份子，只不过能力大小不同，都不能超越“个人因果个人了，个人吃饭个人饱”的问题。
他力救赎的鬼神信仰和灵魂信仰，就是信仰真主、上帝、天神等的救度，但是他没有自我觉悟的成分，自己也成不了上帝，就是要靠一个万能的主来救赎自己的罪业。这种信仰，也是需要信仰者，自己来求忏悔，自己要去修行，若不去忏悔还是没办法救度，那就说明救赎还是有条件的。
但我们在生活中会发现：不论信仰与否，若是一个人真正忏悔了，对自己所做的恶业不再隐瞒，能够勇于向人们发露悔罪了；那么他内心自然就会释怀了，有可能也会得到大家的宽恕，自然也心安理得了。那么为什么还要再去求得一种特别的赦免呢？比如我以前常说的打人的例子，你把别人揍一顿，若是他来报复你，可是你已经认识到以前的确是自己做的很不对，所以你就很真诚的向他忏悔，祈求他的原谅，那么有可能他就会原谅你了。但你如果把一个人暴打一顿，他想报复你，在合适的机缘，成熟的条件下，他不打你个半死才怪哩！那时候你只坐在那里祈祷上帝的话，我想他是不会宽恕你的；因为假使他信的是玉皇大帝，那么他跟上帝交情可能不太深。进而若是你遭受恐怖袭击的话，最好还是找警察。
若是没有真实的信仰和完备的约束，即使人人觉悟非常高，都崇敬道德、遵守法律；但是因为生死的问题没有解决，或者是吃饭穿衣的温饱问题，或者是疾病人祸等灾难问题没有解决，那么人还是会有彷徨和恐惧的。这些信仰，在个体生命中，没有一种延续性和亘古不变的永恒约束性，没有一种以绝对真理为依靠的不可坏性，没有一种显而易见的救度能力，那就不一定有约束力了。
孔子说：未知生，焉知死？老子曰：吾之大患，唯患有身。而唯物家也是认为人死如灯灭，一了百了。那么人一旦脱离了法律的监控，精神上没有了道德的约束，那样有些狡猾的坏人就会肆无忌惮。他会想：反正只此一生，天灾人祸又不知道，何不趁着活着赶快享乐？那样有些人就难免做出伤天害理，灭绝人性的行为。
人就是这样，往往知道很多道理；但是当问题真正发生在自己身上的时候，或者是牵扯到自身的利益、自己亲人利益的时候，那他就不再遵循道德乃至法律的约束了，就不再遵守上帝的教化了。因为人总是有我执的，都会执着我所有的。这个是天生的，一切生命本能的反应就是好生恶死、喜乐厌苦的，都是以自我为中心的。
当然讲这些的目的，也并不是一概否定其他的学说和宗教理论。这只是帮大家认清各种宗教哲学的同异之处，用心去思考一些现实问题，从而建立正确的坚固的信仰。
各种理念的存在，就像是教育孩子一样——由于每个地方生活环境不一样，文化渊源不一样，每个孩子的习性也不一样，那就不可能用一种定式，去教育所有的孩子。例如中国人自古家庭中有“家长”的概念，若是孩子犯了错了，便可以对孩子实行家法——或跪、或打，乃至是更严厉的惩罚。这在古人看来是天经地义的；而西方人的家庭教育就是全家人一律平等，不论伦常有序，若是父母打孩子，那孩子就可以状告父母。那么这就会出现文化上的意识冲突，从而导致争斗。
其实在我看来并不一定非要完全的互相模仿，或者强加给别人自己的文化；而是应该根据每个民族不同的民族特色、文化背景，在非暴力迫害、非霸权侮辱的前提下，都可以平等的实施各自合理的教育方式。这样追求一种和而不同的理念，天下才可以大同，才不会发生宗教战争、政治攻击。而当一种理论和制度，的确是发挥了非常优越的能力，而又很适合所有的民族和社会的话，那大家自然就会去模仿效学——而非是用暴力去征服。我认为不论以任何理由发动的战争，都是侵略行为，都是霸权主义。
[真理信仰]
1.佛教信仰与其他信仰的不同
可能你听了半天，会问我“佛教是属于什么信仰？”其实我告诉你上面的信仰都不是。
因为佛教的教理中，最基本的就是要厌离对五欲的追求，因为佛说这是苦的因——所以不可能是物质信仰。
佛教依靠的理论和修行解脱的实践方法，是佛陀发现的绝对真理，是究竟圆满，不能被创新的——所以也不可能是科学信仰。
佛门最基础的理念就是要破迷开悟，宣讲真理，目的就是为了破除迷信——所以佛门也不可能是鬼神信仰。
佛门向来主张人们要随缘，不能过于极端，不能追求物质的极致，从而荒废此生，因为这些东西最终还是要坏灭的——所以也不是让人做艺术家。
佛陀说不论是他的紫磨金身，还是能活八万大劫的无色界天，都是躲不过无常的摧残。佛门认为只要这个身体对修道不会有太大的障碍，能用就可以了——所以佛教不主张修身成仙，以得长生不老。
佛门讲自己吃饭自己饱，上厕所是别人替代不了的，一切都是自作自受的，根本没有一个万能的主宰者——所以佛门不是信仰真神、上帝的他力宗教信仰。
佛陀说，一切人、一切事物乃至是我们的思想念头，精神世界，都是因缘和合而来的，没有一个实质的存在，没有一个第一造物因——所以佛教不是第一因信仰，不是灵魂不灭的灵魂信仰。
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