善信：请问法师，现在有很多翻译的白话版的经论，可以看吗？
答：这个要因机而定。古来大德从梵文翻译过来的经典，乃至汉地大德造的许多论藏，言简义丰，蕴义深刻。秦、汉、唐、宋等文言文字多有转变，又今文辞组织更异于前，故若非通达透彻古文的文人秀才，不能读懂，况再理会。而古文经典，对于现代人来说，虽然文辞晦涩，佶屈聱牙，但一字多解，文约义广，随人悟入深浅，广略所解，也是有所不同。若不谙古语，不深达法源之人，必有错解，轻则丢失文意，重则谬悟佛心。其历代祖师大德注释经典，皆是随文入观，称心而解，对其文字、文义无不通达，但仍是只做注解。这样可以让后来玄悟之人，另有所演。若一味翻译，则意义定型，而且极易失去玄旨，其罪过亦是无量无边，十分惨烈。
然而今天这个时代，民国之时的白话文运动，在全国上下掀起一番文学革命，使得现代的很多年轻人读不懂古文，或是很多人看到经文论藏就望而生畏，失其大益。故近代很多高僧大德、佛教团体等，悲心深切，发大菩提心翻为白话。然其中不免玉、石相掺，毒、蜜难分。
故为令其初学者少走弯路，我还是劝诸位，多看多读原文经典为好，久玩必熟，渐渐就习惯了。再加上善知识引导讲解，慢慢就会读懂文意，有所领悟。
然古文翻白一事，古代的时候就已经有了，像西汉史官司马迁就把商周先秦的文字翻为当时的语言。近代亦是如此，图书馆内基本上所有的古典文献，全部皆有译白。然古代的译经场，非同现在一般。鸠摩罗什大师的译场多则两千多人，例译《法华经》时，“于长安大寺集四方义学沙门二千余人，更出新经。”玄奘大师的译场亦乃五百八百。而且参与此些译场的人，皆乃教内大德，智慧渊博之大德法师，如僧肇、僧睿、道融、昙影、慧远等等。用今时之话，此皆乃博士教授一类；故今时即使倾其整个大学之师资亦难以企及。可见古人对翻译事业之谨慎。
然为了顺应世间的方轨，度化众生的方便，则非一味不得译白。我也见到过许多翻译得很好的白话文，但仅限于因果、感应和训诫类；亦读过已经变了味的白话翻译。所以说，虽然是汉汉相译，也要应该具足十项必要的条件，方可为之。
然山僧亦不建议直接翻译经藏，何以然？此三藏教者，皆乃如来金口所说所制，或由法王子等，借佛威神所说，如上妙醍醐，纯乳无杂。后传此方翻之，由梵汉之明僧大德而译。虽符佛义，然由于梵字其义多含，又与汉文语势有别，传入此方之时，文字或有残缺，翻者或有删补等等，故与原典，文必稍略，如浇水乳。又历代解经者，于一词、一字尚解有异，故今若再翻为白话，必使后来好简懒惰之人，烦于参阅原文，从而直接领会所翻白话之狭义。使得难于领会经文之奥义，甚至乖张大义，使得读者难以受益，委屈经典。若再辗转教他，则使翻者、流通者更是罪过无边，后患无穷也。
佛教古典经论翻译白话文的要求：
1.是一个虔诚的出家僧众或者皈依弟子；
2.要有一定的佛学资质和深透的见解；
3.最好学大小乘戒，各宗派法五年以上；
4.要有一定的古文功底；
5.要直译，不能像某些现代翻文一样，添加许多修饰词等；
6.古人用笔，言词简略，或多省去主语，或一语多意，或旁引博证，故若有补译等文，应加括号或标记；
7.不能发挥自己的理解，要尊重原文，字字句句直接译白；
8.白文表达不准确的，要保留原文，只添加适当的注解；
9.原文应与译文交叉：一句原文，一句译文；或一段原文，一段译文；或全白附原文（短篇）。不得单独流通整本白话翻译，要使看的人能有所对照。
10.要注明翻白的人物和团体名字，最好注以短小的简介和翻译过程中遇到的问题等等。
有此十条则可尝试翻译，即便这样，也实在是不容易的事。前四条是对翻者的要求，后五条是对译文的要求，最后一条就是对学习的人的要求，让大家对译文有所抉择。但还是应该十分谨慎，十分仔细。正所谓一时教人以口，一世乃至世世教人以文，切不可草率而为，害人害己，否则苦报定是无量无边。
若稍有信仰或者欲深入佛法的人，还是应该尊重原典为妙，多读多诵，不懂的词语可以查查词典。至于一些经论的白话翻译，若是已有正知正见的佛弟子，用作词意的参考也未尝不可。
学习佛法时，可以先看像虚云老和尚、印光大师、弘一法师、谛闲法师等近代比较容易读懂的高僧大德的论述；然后再去学习像蕅益大师、莲池大师、传灯大师、延寿大师等明宋高僧的论述；最后再慢慢往前推看知礼大师、湛然大师、智者大师等历代祖师的论述。总之，历来公认的高僧大德的著述，已经是汗牛充栋，浩如烟海，今生的可研习有余，而且不会走弯路，获益甚大。所以初入法海之人，最好不要图一时之快，大量地阅读现代学者，缁素四众的读物。自己又无法眼，真假难辨，稍有不慎，则适得其反，故诸学人不得不谨慎啊！
2013癸巳年六月
始发于微信公众号： 明静讲堂
