禅、教、律三，总非心外有法。是故分执之固谬也，合求之亦谬也。分执斗诤滋生，合求泛滥无统，皆由不知痛为生死，直趋菩提，所以图名不图实，图枝末不图根本耳。
夫禅、教、律，皆名也。真能自觉觉他，乃其实也。
机锋转语，偈颂拈提，禅之枝末也；透脱识情，禅根本也。消文衍义，章句名相，教之枝末也；观心入证，教根本也。著衣持钵，锡杖芒鞋，律之枝末也；断有漏法，律根本也。
苟依禅透脱识情，何患不观心入证，断有漏法乎？苟依教观心入证，何患不断有漏法，透脱识情乎？苟依律断有漏法，何患不透脱识情，观心入证乎？不惟分无可分，亦且合无可合。分无可分，故古来大圣大贤，无不贯通三学者；合无可合，故古来真实知识，无不各专一门者。
六祖、南岳等，未尝为人授戒说经也；窥基、长水等，未尝为人棒喝授戒也；道宣、怀素等，未尝为人上堂讲经也。降自近代尊宿，亦有古风可仰。如寿昌禅师，深知教、律之意，终不授戒说经；雪浪法师，深知禅、律之意，终不提拈授戒；大会、示权二律主，亦知禅、教之意，终不谭宗说教。
至紫柏大师，学淹三藏，果证无生，道高德厚，杲日丽天。乃一生绝不上堂，不讲经传戒，只令人真参实究，深入经藏，誓持根本五戒而已。其视法门中事，何等尊重？岂似后人，茫无所知，肆无忌惮，敢于辄自上堂讲演传戒。如贱丈夫之登垄断，几何不以如来正法，为戏剧之具也？呜呼痛哉！
江右大冶贤者，苦求一言，发明三学根源。予谓学人出门一步，先须痛绝眼前虚名小利，百年活计必当置身千古圣贤之列。誓就现前一念，识取三学真正血脉，仍向红炉烈焰中千锤百炼，勿为跃冶之金，然后晦迹韬光，向古庙香炉安身立命，毕志不起一念浮动心，直俟绝后再苏，譬如冷灰豆爆，无秋毫意必固我，方可作陶凡铸圣大冶矣。大众珍重！
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