靈峰蕅益大師自傳

本文取自《靈峰蕅益大師宗論》之首,可修分段、改進標點。底本:嘉興藏第36冊,No.B348,靈峰蕅益大師宗論(CBETA電子佛典 2016.06,J36,no.B348)。

靈峰蕅益大師自傳

(前後有門人私識三則、附記一通)

先大師生平,不曾乞緇素一字。不唯佛法難言、知己難得,亦鑒尚虛名之陋習,而身為砥也。西逝時,誡勿乞言,徒增誑誤。嗚呼!冰操如彼,治命如此,安敢不遵!今刻老人自傳一通,述其意於首。門人靈晟稽首。

先師壬辰秋,決志肥遯 ,緇素遮道不得,請述行腳。冬憩長水營泉寺,念行腳未盡致,復述茲傳。癸巳春,過古吳,有老人二三舊友,或謂傳既寓名,則宗譜法號可弗出;或謂一生心迹可述,夢感等嫌自言。老人一笑,慨然刪改。時從古吳,傳至留都,與長水本數處不同。後堅密子成時,謂傳收著述未盡,請補。於是與古吳本又增數句矣。今同門刻傳,命南酌同異。南思老人一生苦心,唯佛祖知之,餘難知者。至不獲已述傳,令後裔有聞,此四宏法門,三祇誓海,可以古人自作別傳之例例之也邪?允宜從營泉本,照第三番補遺書,閑字不妨互證。僉曰善,錄定本如左。門人照南稽首。

八不道人傳

(老人親筆評語三處附。○取《中論》八不、《梵網》八不之旨)

八不道人,震旦之逸民也。古者有儒,有禪,有律,有教,道人既蹴然不敢;今亦有儒,有禪,有律,有教,道人又艴然不屑。故名八不也。

俗姓鍾,名際明,又名聲,字振之。先世汴梁人,始祖南渡,居古吳木瀆。母金氏,以父岐仲公,持白衣大悲咒十年,夢大士送子而生,蓋萬歷二十七年己亥,五月三日亥時也。

七歲,茹素。

十二歲,就外傅,聞聖學,即千古自任,誓滅釋老。開腪酒,作論數十篇闢異端,夢與孔顏晤言。

十七歲,閱《自知錄序》及《竹窗隨筆》,乃不謗佛,取所著闢佛論焚之。

二十歲,詮《論語》,至“天下歸仁”,不能下筆,廢寢忘餐三晝夜,大悟孔顏心法。冬喪父,聞《地藏本願》,發出世心。

二十二歲,專志念佛。盡焚窗稿二千餘篇。

二十三歲,聽《大佛頂經》,謂“世界在空,空生大覺。”遂疑何故有此大覺,致為空界張本,悶絕無措。但昏散最重,功夫不能成片,因決意出家,體究大事。

二十四歲,夢禮憨山大師,哭恨緣慳,相見太晚。師云:“此是苦果,應知苦因。”語未竟,遽請曰:“弟子志求上乘,不願聞四諦法。”師云:“且喜居士有向上志,雖然不能如黃蘗、臨濟,但可如巖頭、德山。”心又未足,擬再問,觸聲而醒。因思古人安有高下,夢想妄分別耳。一月中,三夢憨師,師往曹谿,不能遠從,乃從雪嶺師剃度,命名智旭。雪師,憨翁門人也。

夏秋作務雲棲,聞古德法師講《唯識論》,一聽了了,疑與《佛頂》宗旨矛盾,請問。師云:“性相二宗,不許和會。”甚怪之,佛法豈有二岐邪?一日問古師云:“不怕念起,只怕覺遲。且如中陰入胎,念起受生,縱令速覺,如何得脫?”師云:“汝今入胎也未?”道人微笑。師云:“入胎了也。”道人無語。師云:“汝謂只今此身,果從受胎時得來者邪?”道人流汗浹背,不能分曉,竟往徑山坐禪。

次年夏,逼拶功極,身心世界,忽皆消殞。因知此身,從無始來,當處出生,隨處滅盡,但是堅固妄想所現之影,剎那剎那,念念不住,的確非從父母生也。從此性相二宗,一齊透徹,知其本無矛盾,但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論、一切公案,無不現前,旋自覺悟,解發非為聖證,故絕不語一人。久之則胸次空空,不復留一字腳矣。

二十六歲,受菩薩戒。

二十七歲,遍閱律藏,方知舉世積訛。

二十八歲,母病篤,四刲肱不救,痛切肺肝。(既悟此身非父母生,何故又刲肱救母?參!)葬事畢,焚棄筆硯,矢往深山。道友鑒空,留掩關於松陵,關中大病,乃以參禪工夫,求生淨土。

三十歲,出關朝海,將往終南,道友雪航,願傳律學,留住龍居。始述《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。是年,遇惺谷、歸一兩友,最得交修之益。

三十一歲,送惺谷至博山薙髮 ,隨無異禪師至金陵,盤桓百有十日,盡諳宗門近時流弊,乃決意宏律。然律解雖精,而煩惱習強,躬行多玷,故誓不為和尚。(三業未淨,謬有知律之名,名過於實,此道人生平之恥。)

三十二歲,擬註《梵網》,作四鬮問佛:一曰宗賢首,二曰宗天台,三曰宗慈恩,四曰自立宗。頻拈得台宗鬮,於是究心台部,而不肯為台家子孫。以近世台家,與禪宗、賢首、慈恩各執門庭,不能和合故也。(時人以耳為目,皆云道人獨宏台宗,謬矣謬矣!)

三十三歲秋,惺谷、壁如二友去世,始入靈峰過冬,為作請藏因緣。

三十五歲,造西湖寺,述《占察行法》。

三十七歲,住武水,述《戒消災略釋》《持戒犍度略釋》《盂蘭盆新疏》。

三十八歲,住九華。次年,述《梵網合註》。

四十一歲,住溫陵,述《大佛頂玄義》《文句》。

四十二歲,住漳州,述《金剛破空論》《蕅益三頌》《齋經科註》。

四十四歲,住湖州,述《大乘止觀釋要》。

四十六歲,住靈峰,述《四十二章經》《遺教經》《八大人覺》解。

四十七歲,住石城,述《周易禪解》。是秋,住祖堂。越二年,述《唯識心要》《相宗八要直解》《彌陀要解》《四書蕅益解》。

五十一歲,冬返靈峰,述《法華會義》。次年,述《占察疏》《重治律要》。

五十四歲,住晟谿,草《楞伽義疏》,遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《圓覺》《維摩》《起信》諸疏,厥願未完,姑俟後緣而已。

生平嘗有言曰:“漢宋註疏盛,而聖賢心法晦,如方木入圓竅也;《隨機羯磨》出,而律學衰,如水添乳也;《指月錄》盛行,而禪道壞,如鑿混沌竅也;《四教儀》流傳,而台宗昧,如執死方醫變證也。”是故舉世若儒,若禪,若律,若教,無不目為異物、疾若寇讎。

道人笑曰:知我者,唯釋迦地藏乎?罪我者,亦唯釋迦地藏乎?孑然長往,不知所終。

(八不道人傳終)

先大師示寂,不肖成時謬膺同門嚴命,輯《靈峰宗論》。輯成,載老人《自傳》於卷首。因念老人癸巳甲午二年中,行腳還山,并所有著述,及乙未正月,末後一段光明,皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳,知其事為詳,理應附記,辭不獲,合十稽首記曰:

《靈峰蕅益大師自傳》,成於壬辰臘月。次年癸巳,老人五十五歲,夏四月入新安,結後安居,於歙浦天馬院,著《選佛譜》。閱《宗鏡錄》,刪正法涌、永樂法真諸人所竄雜說引經論之誤,及歷來寫刻之訛,於三百六十餘問答,一一定其大義,標其起盡。閱完,作《校定宗鏡錄跋》四則。又汰《袁宏道集》,存一冊,名袁子。秋八月,遊黃山白嶽諸處。冬復結制天馬,著《起信裂網疏》。

次年五十六歲甲午,於正月應豐南仁義院請,法施畢,出新安。二月後褒灑陀日,還靈峰,夏臥病,選《西齋淨土詩》,製《贊》,補入《淨土九要》,名《淨土十要》。夏竟,病愈。七月述《儒釋宗傳竊議》。八月續閱大藏竟。九月成《閱藏知津》《法海觀瀾》二書。冬十月病,復有獨坐書懷四律。中有“庶幾二三子,慰我一生思”之句。十一月十八日,有《病中口號》偈。臘月初三,有《病閒偶成》一律。中有“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”之句。是日口授遺囑,立四誓,命以照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒,命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請。命闍維後,磨骨和粉麵,分作二分,一分施鳥獸,一分施鱗介,普結法喜,同生西方。十三,起淨社,有《願文》,嗣有《求生淨土偈》六首。除夕有《艮六居銘》,有偈。乙未元旦,有偈二首。二十日病復發,二十一日晨起病止。午刻,趺坐繩床角,向西舉手而逝。時生年五十七歲,法臘三十四。僧夏從癸亥臘月,至癸酉自恣日,又從乙酉春,至今乙未正月,共計夏十有九。丁酉冬,門人如法茶毗,髮長覆耳,面貌如生,趺坐巍然,牙齒俱不壞,因不敢從粉骴遺囑,奉骨塔於靈峰之大殿右。(丁酉下四十二字,係戊戌春茶毗後補記。)

嗚呼痛哉!世閒眼滅,正法幢摧。惡心向佛之魔邪,誰與救正?好心遭毒之男女,誰與扶持?良以吾輩業重,不能感哲人久住故耳。

老人傳末云:“尚有《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《圓覺》《維摩》《起信》諸疏,厥願未完,姑俟後緣。”

又閱藏畢,《然香願文》中云:“一者竊見南北兩藏,並皆糢糊失次,或半滿不辨,或經論互名,或真訛不分,或巧拙無別,雖有宋朝法寶標目,明朝彙目義門,並未盡美盡善。今輒不揣。謬述《閱藏知津》《法海觀瀾》二書,儻不背佛旨,乞得成就流通。二者如《圓覺》《維摩》《彌陀》《地藏》,乃至《大涅槃經》,夙有微願,再加解釋,并《僧史》《寶訓》,亦願增修,仰求庇護,令得速成。”

又定嗣註經目,有《行願品續疏》《圓覺經新疏》《無量壽如來會疏》《觀經疏鈔錄要》《十輪經解》《賢護經解》《藥師七佛經疏》《地藏本願經疏》《維摩補疏》《金光明最勝王經續疏》《同性經解》《無字法門經疏》《十二頭陀經疏》《仁王續疏》《大涅槃合論》《四阿含節要》《十善業道經解》《發菩提心論解》《摩訶止觀輔行錄要》《僧史刪補》《緇門寶訓》,共二十一種。

上三處所列,唯《閱藏知津》《法海觀瀾》《起信疏》告成,餘俱不可復得矣!雖然,老人著述頗富,識取綱宗,更何所欠,況大用方新,願輪正轉,珍池受記之後,速入娑婆,收拾有緣,喘息未了,公案當可頓完。吾輩現在未來,皆可親近受學,勿以時方形骸不實之相,貳其心可也。

但成時受恩最深,負恩最重,又緬想哲人閒出,妙法難逢,又念大事因緣,關繫萬世,雖流通有時,而眾生障難殷繁,爰然香一千炷,捨身洪流。一報師恩,助轉願輪;二供妙法,生生值遇;三轉劫濁,救苦眾生;四代粉骴,滿師弘誓;五懺重罪,決生珍池。嗚呼!知我罪我,唯大地眾生乎!

順治乙未臘月十二日不肖門人成時稽首謹記

附記

靈峰大師入滅八年壬寅七月,門人性旦病逝,先書囑語,面乞不肖成時并胞兄胡淨廣,粉遺骨,代先老人滿甲午臘月初三日所命。先是成時邀淨侶,禮《佛說佛名經》,旦就壇然頂燈,以報法乳深恩。至是復有此囑,謹就八月,集眾修行《藥王本事》七晝夜,而作法焉。於時法弟通玄粉骴,成時說偈曰:“無身何必苦摧殘,只為無身故不貪。此意許誰能會得,前三三與後三三。”

旦出新安績邑胡氏望族,年三十三歲。退居近住,故無夏。不畜徒眾,故無傳。為學精細,少年如槁木死灰,雖性相圓明,而以未悟為恥,以愚拙為懼,故不敢任法道。身孱弱而苦行,不為人敬憚,而愈不文其過。病中初現業相,哀籲於佛,乃見彌陀接引,去時眼耳根離,唯蹲坐微笑不已。著有《和西齋淨土詩》及《圓覺疏》,未行。

旦逝之次年四月,道友程從焜感其事,亦力疾念佛西逝,自聞異香越數日,猶趺坐巍然,舉手昂視。焜,歙之槐塘人,其近事、菩薩兩戒,皆稟於先老人者。

癸卯冬 成時稽首附記