新时代的护法护教讲记
2019年4月上雪下相法师讲于北京普贤莲社
开场白
大家好，非常荣幸再次来到普贤莲社。这一次讲法的缘起是怎么回事呢？本来是东林寺的融历居士想来找朱院长，共同商量去印度拍一个纪录片，想让我来做顾问。但是我因为比较忙，所以当时没有立即答应，我一想这个事情是不是他们可以先讨论一下，到关键时刻我再过来。然后朱居士发了一个帖子，就说裴老师要来讲课，我说这个机会非常难得，可以去学习一下。
昨天也说了，裴老师讲了一堂课以后，就出来了一些阴阳怪气的文章，故意抹黑的，所以我就想亲自来学习一下，也可以为裴老师作证明。而朱院长对弘扬佛法也是非常用心的人，说师父既然来了，那就也讲一天课吧。我说这也有些突然，我也没有做任何准备，要讲的话，只能简单的谈点激励道心的话，最多两个小时，大家互相学习一下。
好，在开讲之前，按照我的讲法惯例，我们先来皈敬十方三宝，发菩提心。我来念十方常住佛、常住法、常住僧、本师释迦牟尼佛的名号，通念一遍以后，大家再通念一遍。南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，南无本师释迦牟尼佛! （三遍）
皈依佛，皈依法，皈依僧。（三遍）
皈依佛，觉而不迷；
皈依法，正而不邪；
皈依僧，净而不染。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，
自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
好，大家请放掌。（大众：阿弥陀佛。）
我们今天就来跟大家共同探讨一下这个时代非常重要的一个话题，就是“新时代的护法护教”，我把它一共分了六章。为什么这个题目叫《新时代的护法护教》呢？因为这个时代大家的护教意识可能比较淡薄，也可能觉得古代人的护法行动已经完成了，认识不到现代社会的一些针对佛教的不良行为，针对僧宝的不良行为，和针对佛教法义的威胁和解构是有多么地严峻；所以我就想以此立题，来跟大家讲一下新时代为什么要护法护教。
一、为什么要护法护教？
（一）护法护教是与如来圣教相辅相成的
我们看第一章：为什么要护法护教？第一节，护法护教是与如来圣教相辅相成。
1.为什么要护法
我首先讲护法的问题。我们觉得释迦佛大雄大力肯定不需要别人来帮助他，他自己就可以完成度化众生的事业——其实不是这样的。我们佛门有一句话，叫“一佛出世，千佛护持”，而佛陀从出世到最后涅槃，一生讲经弘法，全是由诸上善人大家共同来完成的。而且护法的力量在其中占了极大的一个作用，也可以说没有护法的力量，释迦佛出现世间很难完成这一项伟大的弘法事业。
首先我先讲一下，想当年佛陀证道的时候，第一个出来护法的就是地神。《付法藏因缘传》里讲，本师初成正觉的时候，第六天魔王深感愁恼，他当时就来到菩提树下跟释迦佛说：“菩萨你快起来，回去享受五欲之乐，否则我就拎起你的脚来，把你丢到大海里去。”佛陀呢肯定不畏惧这个魔王了，佛陀说：“我三大阿僧祇劫修福修慧，所成功德，无与伦比。”
我们都知道，佛陀出世的时候一手指天，一手指地：“天上天下，唯我独尊”。这就是佛陀在向人天宣誓，佛陀的智慧威德是无与伦比的，有这样的功德，才可以降伏一切魔王，度化一切众生，“而你一个小魔王，无非是因为往昔修了一点点的福德。”魔王想当年供养了一位辟支佛，所以转世成为一个魔王。佛说“你妄想把我丢到大海里，这个可能吗？”这个是绝对不可能的。
然后魔王用尽各种办法，派遣无数魔兵魔将都是不能够倾动如来半分，最后魔王没办法，就开始来问难佛陀了。魔王说：“你说你成佛了，你说你觉悟宇宙真相了，谁给你作证明？”这个时候释迦佛一手触地说：“大地为我作证。”接着坚牢地神及其眷属一齐涌出，说：“我为释迦佛作证。从这个世界形成，我见了无数的这些圣者成就，释迦佛也是如实成就的。”这就是说，地神是佛陀在世的时候，第一位为佛陀来作证明的护法。
还有佛陀自己本身对一些邪魔外道的破斥，例如在《长阿含经》上讲了种种破斥外道的理论。
还有，很多人认为“佛教是与世无争的”“对一些非法的言论不要去管，你只要安住在自己的修行上就可以了”，佛教的观点是这样吗？不是的。佛陀是碰见外道破外道，碰见邪说破邪说，然后通通把它引入正法，随缘度化无量众生。
佛陀所施设的一切方便从来都是体内的方便，也就是说佛陀身语意三业所有的示现，为接引众生所施设的一切方便，都是为了引导你成就无上正觉。
而不像是现在有些出家人、在家人口口声声说的“广开方便”，其实他们很多做法，并不是为了引导众生获得解脱，甚至丢失了佛教本有的内涵，沦为单纯的一种慈善组织、文化组织。他所谓的“恒顺众生”也好，“广开方便”也好，都为了满足人们的一个兴趣而已，甚至是为了跟人攀攀缘，搞搞自己的名利。这种组织一般都是喜欢与不拘一格的禅法相共流，搞这个“某某禅”，那个“某某道”的，把禅的内在解脱本质，退化成一种附庸品。
还有，为什么我们讲法的时候要引用原典，要引用祖师的话。世间有一句话叫“言不关典，君子所惭”。我们讲法也是这样的，在没有开悟以前，你不能广泛而深入的横说竖说，也不能通过扬眉瞬目，敲打对方，就令众生得度了。也就是你自己尚且还没有到达彼岸，那么你是没有能力把其他人拉到彼岸的。但是你自己学了正法，登上了法船，那你也可以劝大家一起登上法船。
所以你讲法时不能离经一字，如果你讲法时随意发挥自智慧，就很容夹杂自己不究竟的见解在里面，甚至是讲出邪见。所以我们讲，在未大彻大悟以前，说法时离经一字即为魔说，而你真正大彻大悟，那么所讲所说，也更不会超出佛经本义。
佛言为根本圣言量，祖语为方便接引与根本圣言量的结合，尤其是历史上已经得道证果的祖师，对圣言量如理如证的阐释，这是我们后学理解佛经的权威注释。像智者大师一样，他阐述天台三大部，他讲法华三昧忏，是因为他老人家如实证得了法华三昧，所以这一切法义，都是从大师自性中流露出来的。所以想当年慧思大师给智者大师授记的时候说：汝于说法人中最为第一，以后百千万论师将难不住你。什么意思？就是说所有的论师一起向智者大师发难，大师都能不慌不乱，一一如实解答。什么叫如实？就是没有背离经义一句。
所以说以我们现在的一个智量、智德和断德，我们都无法与祖师来比肩。那我们所讲的，所引用的，就要尊重原典，尊重祖师。这就是护法的这么一个内涵。
2.为什么要护教
接下来，我们再来谈一下护教。护教主要是对佛门形象的维护，也就是对佛宝、对经典、对僧宝的维护。
如果佛教的公共美誉度没有了，人们总是看到佛教负面的新闻，那么佛教就无有立足之地了，人们就自然远离了佛教，甚至很多不明真相的人还会想消灭佛教。而护教的目的就是为了维护佛教的公共美誉度，维护僧宝的神圣形象，维护学佛修道的崇高行为。让大家认清真和尚和假和尚的区别，分清古德与普通僧人的功德，理性地看待佛教。让世人见到僧宝，见到佛教元素，还能够油然生畏，这样人们才会愿意接触佛教，或者皈依佛门。
不要像我一个徒弟的境遇一样。在出家之前，他非常有自信：“我若出家的话，父母肯定会理解。”但是当他真正出了家以后，他父亲却是三天两头地起诉他，说他不赡养老人，说他虐待老人，总是不让他消停。因为在他父亲的眼里，现在所有的出家人全是骗子。
而他父亲之所以在没有真正接触过佛教之前，就有这种毫无理由的负面感觉，而且还非常的根深蒂固，其主要的原因，就是因为佛教的公共美誉度没有维护好，僧宝的名誉和整体佛教的名誉受到了诸多无理的侵害。
例如世间人对佛教教理的恶意解读，对出家僧人、历史高僧的肆意调侃，对僧尼关系的虚构描述，还有类似假和尚骗财骗色事件频发，从而引起了普通民众对佛教的普遍不满，甚至仇恨。
所以当今时代，护教的工作是非常重要的一件事情，非常急迫的一件事情。这关系到整个佛教的生死存亡和传续，所有佛教徒，都不应该等闲看待。
如果僧宝的形象不好，佛教的形象不好，世间人一听到关于佛教的事情，就会非常抵触，那么佛教接引众生的很多方便，就没有意义了。如果佛教的作用，被一些别有用心的人恶意抹黑，甚至被人描述成祸国殃民，那么佛教就会遭到政治的打压，国民的排斥，面临整体瓦解的危险。还有如果佛教的教义被人恶意解读，那么佛教解脱的实义，就会名存实亡，整体佛教也就有名无质了。
所以护教时，列举名人对佛教的友好态度，或者名人赞佛、信佛的案例也是很重要的，这样可以树立榜样的力量，起码在榜样所在的领域内，他的追随者不会辱佛谤佛，对佛教会非常有好感。尤其是政治家的认可，更会对佛教起到保护和推广的作用。正如玄奘大师从西域回国翻译了经论后，请唐太宗做序流通一样。
即使是有人批评玄奘大师谄媚皇室，但是大师还是忍辱负重，以守护佛教为初心，请唐太宗做序。而当玄奘大师听到种种流言蜚语时，就非常感慨地说到：“乘泛海之舟才能远致千里，如附松之萝才能长高万寻，我以光大佛法为己任，取得帝王的外护，是使佛法昌盛的因缘啊！”
当然我还要说清楚一点，就是我们列举名人赞佛、崇佛，或者客观评价佛教的案例时，其目的是为了彰显佛教的客观理性、智慧慈悲和利国利民的真实面貌，而不是为了彰显名人在佛教造诣方面有多高的智慧。要知道名人在世间再有名，但他某些方面的品格和行持，或者对佛教的专业认知，还是有很多缺陷的，甚至也会犯错误，或者误解佛法。
要知道即使是出家人，即使是名山长老，即使是各大寺庙的大和尚，也不一定是佛教的代表。佛教的真正代表是三宝，是无漏的圣贤僧众，我们一定要让所有人认识到佛陀的伟大、祖师的高洁、菩萨的无私、佛教真理的究竟，才能真正地守护佛教，彰显佛教的伟大，否则就会出问题。
不过佛弟子要以佛戒为尊，切不可妄加附会名人赞佛、信佛的事情，随意编造名人赞佛、信佛的言论，而是要根据基本事实做如实陈述，传记记载的就引用标注，坊间流传的就注明是民间传说，没有的就不能瞎编乱造。反之，如果妄语虚构，胡乱编造，妄加附会，这样不但不会因此让人崇信佛教，还会让明白真相的人耻笑，甚至还会导致世人误以为佛教人士喜欢攀附权贵，喜欢自吹自擂，从而断掉别人学佛的机缘。
而之所以陈述名人对佛教的态度，也不是像盲目自信的人所讲的那样，佛教本身就是很完美的，教义也是最究竟的，我们只需要自豪地等着别人找上门来就可以。要知道，这是自以为是的佛弟子才有的认识，这就像基督徒和穆斯林认为上帝和真主才是绝对的权威一样，这仅仅是一家之言，外人根本不会单凭你随口一说就因此起信了。所以，我们不可能期望所有的人，不经方便接引，就直接看到佛教的殊胜。那么我们在一开始弘法的时候，还是要做众生的不请之友，要广接善缘，要树立整体佛教良好的公共美誉度，要用殊胜的外缘作为接引才可以。
因为你一上来就要让所有的人都很理性地看待问题，非常理性地对比所有的学问，并去探究终极的真理，是很难的一件事情。大部分人一开始对佛教感兴趣、想接触，都是先从一种相对感性的认知开始，例如觉着寺庙很清净，僧人的生活很美好，出家人的生活很高尚，佛门修行没有烦恼等等。
而佛陀在家时，之所以出家修道的原因，也是因为他老人家出城门外见到一位沙门，举止威仪，神态自若，非常的美好。还有目犍连尊者见到马胜比丘，就是被他的威仪所折服，所以才发心去请法，从而皈依佛门，成为佛陀最重要的弟子之一。
由此可见，守护僧宝的形象重不重要？维护佛教的形象重不重要？答案是非常重要。所以说我们护教的目的就是要维护三宝的神圣形象，维护佛教的公共美誉度，不允许任何人来诋毁，包括教内教外，这个大家一定要了解。
3.护法护教的公案
再讲一个著名的案例，佛陀也需要护法来护持——我又要从佛陀讲起，因为他老人家是最具有权威性的。
在《佛说兴起行经》上讲，有一个多舌童女，她在腹部揣了一个盆，然后到佛的法会上，故意扯着嗓子来质问佛陀，意思是“佛陀啊，你现在不要道貌岸然地在那给大家上课了，咱先谈谈自家的事吧。你把我搞怀孕了，现在我就快要生了，需要酥油、奶酪等营养品，你不赶快给我去置办？”这时候众皆默然啊。因为比丘们都是有德行的人，不会跟现代人一样，一听到有人诽谤我师父，就火冒三丈，甭管三七二十一，咒怨别人“你们全是魔，我还不了解我师父啊？”——他那个意思就是说我很看透我师父了，我师父绝对是个好人。这种人都是迷信师父，自己是愚痴的。
就像以前有个居士，她跟着一个藏传的上师在修行，来我这里讲：“师父你不知道，上师一讲法，我就头顶发麻，佛力就加持进来了。”我说魔也有这样的加持力。那位居士一听，就火冒三丈，质问我说：“师父，你怎么能诽谤我上师呢？”我告诉她，我只是在陈述事实，也是在提醒你，魔也可能有这种情况，佛弟子不能凭着感觉来学佛，来依止上师，来宣扬上师有多伟大。而是应该根据正见、戒律和慈悲来分辨。
而佛世的比丘没有这样，“众皆默然”，因为很多凡夫弟子就不了解对不对？不了解这个事，就没有发言权，没有发言权就老老实实坐着，看看佛陀怎么应对。其实已经得道有神通的圣贤弟子是了解的，但也不方便直接跟这个女居士理论。
不过在法会中有一位护法居士就非常了解，他是谁呀，他就是帝释天！因为他是天人，有天眼通、他心通，知道这是怎么回事，他是僧团的外护，完全有能力处理好这件事情。他知道多舌童女是来诬陷佛的，所以帝释天就变成了一只老鼠，钻到她的衣服里，把那个拴住盆的绳子咬断，那个盆一下子就掉落在地上了。于是大众欢喜，扬声称庆。
当然这个时候我们还要注意一点，经文原典是讲，当时有人就骂，“大地无知啊”，就说大地你真无知，连这样诽谤无上佛陀的人你还承载她。大家猜怎么着？当有人这样说完以后，大地真的就裂开，直接把她吸进去了。
那佛陀有没有神通？佛陀弟子有没有神力？佛陀神通广大，完全可以自证清白，但还是需要一些外护的因缘，才会彰显佛陀的尊贵。而帝释天是一个居士，正好是一个护法的身份，做这个事情就很合适。跟现在的法律一样，如果有人起诉你犯罪了，那你就要有人证、物证等，证明清白才可以，这样大家才会心服口服。
所以有些事情，并不是说佛弟子一味地忍让就是好的，如果是小的个人荣辱问题也就罢了，但如果是牵扯到三宝的形象问题，佛法僧的威严问题，佛教正义的问题，那么就应该要有如法的外缘来料理才好。就像是紫柏大师把救憨山大师、编修传灯录、劝政府减免矿税作为出世三大负一样，如此可见古德护僧、传灯与救世的决心，绝不是简简单单的修闭口禅那么简单。
所以大家要会看经文，看看跟自己身份相同的人是怎么做的，我们就要怎么做。尤其是作为居士，要知道，帝释天是你师兄哦，他是这样护持佛陀的，他会变老鼠，那你也要有其它的招，及时为僧宝解围，为佛教解围。所以维护三宝神圣形象的重要责任，大都是护法的功劳，所以在座诸位任重而道远啊！
我认为，如来并不是不能显示正法和守护自己，而是为了给后来人示现，护法们应尽的义务。所以佛说我的教法无人能坏，能坏的就是狮子虫。外面的像多舌童女，像魔王，是坏不了的，但是能坏的就是狮子虫。
这里我再引申两点：之所以佛陀会被诬陷，就是因为这是世尊往昔的因果。包括释迦族被屠杀，还有佛陀示现头疼的果报，都是往昔的一些因果。但是不是就不用护持了呢？就像现在一些人一样，一看到别人受苦，或者佛教有难，就用因果来搪塞：“哎呀，这是他的因果，我们不要管了！”完全不是这样的！我们明白因果的道理，是为了让我们敬畏因果，不再做恶；知道这都是自己的业报所感，就不再生嗔恨报复心。所以修行人遇到别人诬陷，被人伤害，千万不要对外在的人、外在的境界生嗔恨心，要正视因果，要修持忍辱，要忏悔业障。（佛陀是业尽情空的圆满圣者，是不会受到无明业力所感召的果报的，但佛陀虽不受生死染业的果报，但也可以于因果法中，自在示受往昔的因果。而我们凡夫众生，所有苦乐的感受，皆是由过去的善恶业力和现世缘起的共同作用，这是无法自在受用、清净受用的。这是佛与众生，感受因果的不同之处。）
第二点就是说不会因为是业报，护法们就袖手旁观了。不好的因果要去化解，非理的伤害要去制止，这样才会避免恶人继续作恶，这样才会警惕世人。
你如果不学佛，你随顺往昔的习气，你随顺往昔的业流，你这个命运就不可以改；如果你学了佛：“我要勤修戒定慧，我要改变自己的烦恼习气，我要忏悔宿世的业障”，那你的命运就要改变了。就是说，命运是掌握在自己手上的。
我们再往下看，看看祖师们为我们作的榜样。刚才提到了紫柏大师，我们再列举几位。比如龙树菩萨，我们都知道他被称为千部论主，之所以有这个称谓就是为了大破外道，大破邪说，菩萨造了很多的论典。所以龙树菩萨好辩，但这好辩，不是个人之争，不是意气之争，而是为了佛教正义、大乘正义。还有无著菩萨、马鸣菩萨、慧思大师、智者大师、玄奘大师，这些都是一些雄辩者。
在我国，最著名的雄辩者就是玄奘大师。大师到印度后，在曲女城大破三千论师，作《制恶见论》，无一人可改动一字，被大乘佛弟子尊称为“大乘天”，被小乘弟子尊称为“解脱天”。大师在国外大破外道，彰显了大唐的威风。我们知道玄奘大师出国时是偷渡出去的，如果出门几年，丢尽大唐的脸，那肯定就不敢回来了，回来的话皇帝肯定要严办他，更不会给他建立译经场。
所以说没有这些护法者就没有正法的流传，即使佛教传下来，那你现在听到的也全是相似邪说。而正是因为护法们的努力、祖师们的努力，我们现在还能接触到正法，听闻到正法，还有很多人会仰慕祖师们的德风，发心出家修道，这个是功德无量的事情。
关于护教方面的公案，我再来讲一个，就是“令知大唐有僧尔”。这是一个什么公案呢？就是在《隆兴编年通论》上讲，想当年唐太宗下了一个诏令，说要把道士排在僧人的前面。当时有一位僧人叫智实，智实法师他就非常地不以为然，极力陈表，让皇帝收回诏令。但是皇帝已经是下了诏的，龙威难悔——也主要是唐太宗愚痴，迷信道家方术，又追封自己老祖宗是老子李耳的后代，想来给自己家族贴金，所以这个事是极难挽回的。但智实法师还是极力陈表，最后触恼太宗，就被剥去僧衣，流放岭表了。
当时有人就嘲笑他，说“法师你真的是不自量力，你竟然敢跟皇帝叫板”，就像现在说的：“法师你真的是不自量力，你怎么能跟政府，跟这些大资本家叫板呢？这不是自寻死路吗？”但智实法师说什么？——“我固然知道这个事是办不成的，我就是为了让大家知道，让后人知道大唐有僧尔。”大家听一下，这话讲得，真是让人服气啊！
再就是契嵩禅师护教的案例。想当年儒家以文排佛，大儒之士写了很多的文章来辟佛，最著名的人物有中唐的韩愈，还有像白居易、韩琦、欧阳修等人一开始都不信佛的。宋仁宗明道年间的时候，文学界就兴起了古文运动，也都是学习韩愈辟佛。
但是契嵩禅师是不是因为这些宰相太守之类的达官贵人排斥佛教就认怂了？按现代的说法是很多的中央领导、部级干部排佛，是不是禅师就不管了？不是的，契嵩禅师知道后，就奋笔疾书，写成《辅教篇》阐明儒家思想实质，光显佛教真理，反驳欧阳修等人的辟佛之说，并上奏给朝廷，感得宋仁宗和满朝士大夫为之折服，声震一时。厉害吧？这就是古德们的担当的精神，勇猛无畏的精神，值得千秋万代的出家人学习！护法护教是大丈夫行为，不是你好我好的滥好人行为。
还有见月律师护教的案例。想当年流寇作乱，有很多难民就跑到寺庙里赖吃赖喝的，伤害寺庙。见月律师是不是说“哎呀，世间人怎么样都可以，我们对难民要包容”？（要知道那个时候的人已经丧失理智道德，很多人都沦为了匪类。）不是的，见月律师就组织了僧人，宴请这些流寇，并整列严阵，威严不苟。而且见月律师跟他们谈的时候，一边吓唬他们，一边安慰他们，最终镇住了流寇，保住了寺院。
看到大师的智慧了吗？为什么要严阵以待？就是为了显示僧人的威严不可侵犯。为什么又要以智慧软语安慰？这就是慈悲利物，不要搞对立。所以护教是要有勇有谋的，修行人切记不可以一味地慈悲泛滥，也不可以自命清高，把什么都交给护法神，然后跟世人搞对抗，没有慈悲智慧。尤其是教内人士，切不可因为意见不合，知见不同就造谣生事，诬蔑诋毁，极尽丑恶之事。这是极其愚蠢和下劣的行为，这并不是在护教，这是人我斗争，破坏佛教的行为。
还有虚云老和尚和倓虚老法师，你们读读他们的传记就知道了——《虚云和尚年谱》和《影尘回忆录》。两位大德为了建寺，为了护法护教，真是多方周旋，鞠躬尽瘁。如果你们看完二位大师的传记，不能够感动得痛哭流涕，说明你的心还没有深入地觉照，根本体会不到其中的心酸苦楚。当然这个也不能怪大家，因为一个人如果没有真实地置身其中，或者饱受苦难，是非常难以体会到祖师们那种为法忘身的心，体会不到祖师们为了保住这一顶袈裟、僧人形象，最后一点的声嘶力竭的，体会不到在那个动乱的年代所受尽的屈辱的。
而我作为一个小和尚，无德无能，却受这么多长辈的一个礼拜。而我又算老几？有多大的功德？给人多大恩惠？难道我像菩萨一样广度众生了吗？人家念念我的名号，就能像念观世音菩萨一样，解决一切苦难了吗？实际是不可能的，或许可能的是，越念我的名号会越烦，对不对？而我之所以还能受人恭敬，受人礼拜，这一切不都是佛陀和三宝的威德吗？我想很多出家人都是如此吧。而如果我们没有感恩之心，不能发起勇猛的心来护法护教——这不是就是佛门的不肖子孙吗？
可能我这些话有些激动，不应该去要求别人，但是我也是实在难以抑制这种心情啊。看看佛教几十年来的发展，可以说已经到了生死存亡的地步，整体素质也是每况愈下，尤其是作为受学佛法，歆慕祖德，深受教化的年轻僧人来说，实在是感到痛心啊！
（二）护法护教做不好，佛教就会灭亡
再往下看，“护法护教做不好，佛教就会灭亡”。
我们要知道，佛教在印度的灭亡很大一部分原因就是因为没有重视护法护教的研究，当外道灭佛的时候，没有做出积极地反应（当然其中肯定也有众生共业的问题）。你看昨天裴老师也分享了，主要原因是僧人都在内部讨论、学习义学，曲高而和寡了，没有走群众路线。这样四众弟子的觉醒不够，不能像涅槃经中所讲的那样，如法的处理佛教所面临的危机，那么佛教的命运就很危险了。
人生总有一死，大部分人为了无始劫来的各种颠倒，被人害死，无聊的死去，生重病死去，各种原因死去，都是毫无意义；这一世难得有一次为护教做点贡献的机会了，难道你还不把握？当然后面我还会提到有德国王的光辉事迹。佛门的牺牲，不是让你像一些外道一样，为了传教，为了利益而去杀害异教徒，杀害不同信仰的人，而是要说当佛教面临不法侵害时，你要敢于担当，勇于献身。
不要什么事都推给因果，这是对因果法的误解。因果在没有成熟以前都是不断在改变的，而你消极对待的话，那就是只能得到消极的果报，而你如果积极改变，如理对治的话，一切都会越来越好。你如果实在是不喜欢参禅打坐，也过不了出家人的生活，那么我劝你就学好教理，到健身房里把身体练得棒棒的，把脸皮练得厚厚的，跟城墙一样厚，不怕打，不怕骂，来帮助弘法的善知识们维护圣教。
不过要注意的是，这里讲的是维护整体佛教，维护所有的僧人，维护善知识，而不是维护某个人。我以前讲法的时候，非常严肃地提过，我也给弟子们非常严肃地提过，以后如果有个人跳出来骂雪相，你们一定要先听一下他批评得对不对。如果讲得对，有佛经祖论作为依据，那么就不要跟人家争辩，别人帮我们指出错误这是很好的，即使他的态度恶劣，那我们也要如法改正；如果讲得不对，也不要跟人家生气，把事实的真相告诉他就好；如果是个无理取闹的人，就根据实际情况，或折或摄，但都不用生气。
不过你即使生气也是正常的，为什么？因为师父对你有恩德，你认为师父非常重要，所以遇到别人批评自己的师父，有些情绪是正常的。但是我们既然是佛的弟子，那么就不能被情绪所控制，不能儿女情长，一切的依止还是要回归到佛法上来，必须要如理抉择，不可盲目护师。
当然，师父还不是佛，还没有断证圆满，即使有一些不太好的地方，也在所难免，但只要是根本知见没错，还是有道德有慈悲的修行人，那还是要好好维护，并尽量去帮师父处理各种麻烦。最好还要在合适的机缘，柔和善顺地规劝师父，要依法依律而行。当然，这个是要有智慧的，否则你的大部分劝谏，有可能只是在自以为是，在不断触恼善知识而已。这个的罪过是很大的，这点大家一定要注意。
1. 约护法而言
约护法而言，就是如理阐释正法，建立正法，辩邪显正两手抓。有人认为显正了，自然就可以辩邪，其实这是不全面的。上面我提过了，从如来到祖师，都是积极破斥邪说的，当然，也会积极显正，这是两条并行路线，都不能偏废。
但是我们不能因为自己积极辩邪，就非议只做显正工作的；也不能因为自己显正，就自命清高，讥嫌别人辩邪的事业。现在这个时代，斗诤严重，很多人学少为足，自以为是，就喜欢批评他所不了解的，而且时常打着某个宗派的旗号，以正统自居，去自赞毁他，甚至引起汉藏南三传佛教的互相攻佞，实在罪过无边！这都是因为弘法者气量太小，学法的深度和广度不够，对显密性相没有融会贯通导致的。
看看汉地古代的大祖师，如永明延寿大师、四明知礼大师，看看他们著作和行持，我们也可以说他们都是显密融通的大修行人，绝不会固泥于参禅的人不可以念佛持咒，修止观的不可以涉及密法一样。两位大师平常都在修持《妙法莲华经》，也都念密咒。尤其是永明延寿大师，什么秽迹金刚咒、文殊心咒、大悲咒、佛顶金轮真言、往生咒等等，每日持诵不下几十种咒语。大师作为禅宗的祖师，有如此的示现，真是非常不可思议，这才是真禅师的行持啊。
所以佛弟子，切不可画地自限。只要是佛的法，任何宗派都可以行持，都不能排斥，不论是戒律、佛号、密咒，都可以随缘修持。宗派的传承，其传承根本是祖师们开悟佛心，证入实相的心法和所建立的教观体系；而其修行方式，可以依此理论基础为依据，随缘念佛、持咒、拜忏、诵经等等。除了一些专属于自宗的法门特色的修持，其他的四种三昧——常坐、常行、半行半坐、非行非坐，显密仪轨等，任何宗派都可以行持，也都有在修持的。而天台宗的祖师中，因参禅、拜忏、诵经、讲经而得三昧者，见十方诸佛者，明佛心宗者都有。虽然行门各异，但唯一不变的就是对大乘圆顿止观和三谛圆融的实相妙理的信受和传承，这个大家一定要理解。
如果是为了辨别邪正，守护正法而破斥邪说，这是极好的发心；但如果因为少学无知，而轻言宗派和显密的过失——尤其是汉地法师轻言藏密之方便，藏传堪布轻视汉传宗教之殊胜，那么这个罪过都是极为严重的。一旦造下了，日后知非，再忏悔的时候，会非常麻烦，因为谤法的影响是不可轻视的，一则断人善根，二是自毁大乘，这是无间地狱的罪业。
所以大家一定要注意，学法的过程，要多闻多学，少说少批，千万不要一听到某人说的法貌似有道理就相信了。我们佛弟子一定要依佛说，不要依某人说；要依祖师说，不要轻信新创的理论。
第二，面对相似法和邪法不努力辨析，不及时辨析，等他们形成势力了，就很难破除，就会伤害佛教，伤害众生的法身慧命，甚至是取代正法。
而相似佛法是什么呢？就是说他貌似还在讲佛教的东西，而其实他已经是曲解佛意、偷换概念了，这个叫相似佛法，也就是世间人常讲的“挂着羊头卖狗肉”。
而邪法就是说已经不信因果了，说行淫也可以成佛了，说吃屎喝尿也可以成佛了，就是各种奇门怪谈都出来了。然后他还有一个非常完整的理论，还有一些鬼神的感应，让你感应一下，蛊惑人心，这就是楞严经中所讲的五十种阴魔的伎俩，大家可以深入学习了解。
大家要记住，看一个弘法者是不是善知识，有没有搞个人崇拜，你就多观察一下他的弘法体系和所学内容就知道了——如果他只要求你看他们体系内的东西，看他所阐释的法义，那么这个就很危险；真正的弘法者，有广博的气象才好，应该要鼓励弟子向历代祖师学习，要博学多闻才可以。
我也常跟弟子们讲，如果是当代非常优秀的法师，只要没有根本的邪见，大家都是可以参学的。我也会经常转载一些法师大德们写的优秀论文，还有转播一些很好的讲座，以供大家去学习。还有就是法海广大呀，若无体系则漫无所行；或者呢？权实难辨，一脚深一脚浅的；要么就是吃着碗里的，看着锅里的，这山望着那山高，终而一无所成；或者就会多走很多弯路，甚至一生都在自己的见思分别里，说食数宝，难以把握法门精髓，难以开佛智眼啊。所以，你要想以最快的方式一门深入，速得成佛的秘诀，那么最好就要归心一宗，跟随过来人的脚步，借鉴成就者的经验。而我一开始的学法过程是师承天台，学习天台，而且也是非常信受天台妙理，所以我希望跟我学法的人，都能以智者大师的教观体系为修行指南。
如果佛弟子不去合理的阐释，佛教的经论就会被恶意阐释，就会出现很多相似法，如同净空法师、印广法师一样。尤其是净空法师的影响力，那真是遍及全国，甚至是在全世界都非常有影响力。而净空法师是怎样占领信仰阵地的？就是几十年的讲经弘法，积极传教。所以说，懂得正法的法师不去好好诠释，不去积极弘法，那么喜欢讲法的愚师、邪师所讲的相似法、邪法，就会充斥寰宇。信众们先入为主以后，就会以邪为正，以正为邪了。最后正法成了末流，邪说成了主流，那就完蛋了。
净空法师几十年的耕耘，印顺法师几十年的著作，一个占领了普罗大众基础阶层的信仰阵地，一个是在学术界颇有影响力，这是多么可怕的现象！两面夹击，把我们传扬正法的群众路线给截断了，把我们的精英路线也给祸乱了。而之所以他们能够得逞，就是因为当他们的邪说初露端倪的时候，并没有引起教界的警惕，很多人不以为然，甚至有些法师还被他们世俗的名气所震慑，说一些似是而非的客套话，这样慢慢地他们就越来越肆无忌惮，邪说的影响力也就逐渐渗透到方方面面了。这都是不破邪，或者说不积极破邪的一个后果。
所以说如理辩邪，破斥邪说的工作重不重要？——非常重要！因为有些东西相似于正法，一般信众不了解，就容易受到蛊惑。这时就需要有正法眼的智慧勇士去把它鉴别出来，告诉大家这是“李鬼”，要如理破斥，告诉大家不要上当。
而你看，现在世间人造的一些假钞，还有一些伪章，都是很高级的，虽然人们有很多的真钞捏在手里，但面对这些冒牌货，有些老百姓还是分辨不出来，那更何况是闻所未闻的微妙佛法呢？普通信众初入佛门，一接触到这些迷惑性极强的相似邪说，那是完全无法分辨的。这就是非常需要有明眼人指出来，并强力破斥的，这样大家才能了解。
我记得在2016年的时候，索达吉堪布就受了某位老法师的蛊惑，想要发心有计划地来复兴汉传佛教，乃至是八大宗派。那时候有些人调侃索达吉堪布，就给他起了个名字叫“索八宗”。而索达吉堪布，第一步就是从修改汉地一直传承的鸠摩罗什大师翻译的《妙法莲华经》，来开始“振兴汉地教法”。虽然鸠摩罗什大师翻译的这个版本历来也有增减，但都是拾遗补缺，而且都被汉地各个宗派四众弟子所公认，一直以来也没有人有非议。但是索达吉堪布开讲之初，就不满意鸠摩罗什大师的译本，他自己就根据不同译本，调整品次，删添经文。
堪布自己会集就会集吧，但他还是署名鸠摩罗什大师，并广泛印刷传播，于是就引起了汉地法师们的不满，从而拉开了一场轰轰烈烈的护法行为。从《妙法莲华经》，到《金刚经》，到《中论》等等，很多法师都对他的翻译和讲解做了破斥。
其实汉藏之间有很大的差异性，一位法师或者堪布或许对自己所传承的教理体系有非常深入的了解，但不一定就对天台、华严、唯识、禅宗、唐密、藏密都非常了解。如果一位法师对自己所传承的教理体系有非常完整的把握，又有充分的理解和见地，那他就非常了不起了，足可以撑起一个宗派。但是如果还想对汉地八宗，显密教法都有一个非常完整的把握，那这就不是一般资质的人所能为之的了，我们说也就是像八宗共祖——龙树菩萨一样的大德，才可以说完全掌握并了解。所以，当时这个事件一出来以后，汉传佛教界的法师们是比较争气的，立马就撰文护法，而且还是中青年居多，而且还能做到有礼有节，这是非常令人欣慰的事情。
2.护法护教须及时、须拣择
我们要了解这个时代信息的时效性。这个时代是一个信息爆炸的时代，而且信息传播的速度非常快，是论分钟、论秒来计算的。一个信息发出去后，几分钟内就能传遍全世界。当今世界，在经济带领的全球化浪潮下，信息也是全球化，信仰也是全球化，意识形态也是全球化。
所以，我们佛教徒一定要了解思想的阵地，信仰的阵地，舆论的阵地，意识形态的阵地。如果你不能觉醒，佛教很快就会被甩出了十八条街外，就成为一个末流。所以佛教需要全方位开花，每个人在各自的领域，不论是传媒音像、商业文娱、音乐艺术——只要你有足够的能力，都需要发光发热，为佛教的传播，各显神通，这就是在护持佛教。
佛陀没有规定所有的人都必须要出家，而是说适合出家的出家，适合在家的在家，每个人的职责不一样，各个方面的工作都需要有人去做。但是我们也要认清自己，只有圣者菩萨们比较适合在家，初发心的凡夫，烦恼重、习气重，出家比较合适。而没有机缘出家的，或者有特殊机缘必须在家的，那么就在家尽力地护持佛教，传播佛法，这是非常重要的事情。
当一种邪说产生的时候，只要能及时地进行破斥，就会对邪说制造者形成震慑，打掉他们的幻想。而且把道理讲清楚了，周围的人就都明白了，这样就不会产生的广泛而不良的影响。
还有像印顺印广等人的邪见，对很多人的影响已经非常深了。我们就更需要不断破斥，这样很多不明事理的人就会明白了，后来人也会注意到这方面的批评，明白了他们讲法的一些错谬之处。这样就会对后来人有一种很大的帮助，在抉择是否依止学习的时候有了一种参考。
但你要知道，我们在破斥一些老法师的邪说时，是没有奢望他深度的邪粉可以转邪归正的，因为他们已经丧失了理智，只会盲目地凭着感情护持。我们如法破斥的主要目的，是为了让那些中毒浅的人醒过来，让那些没中毒的人看明白，这是最重要的一种现实意义。
如果不知道拣择，就想盲目地度人，是非常危险的。就像是一个普通的法师，非要到中东伊斯兰国弘扬佛法一样，那么去了就只能被人打死了。因为那里众生的善根机缘非常不成熟，而且他们非常严重地执持自己的信仰，如果没有大菩萨的智慧神通，就去盲目地度化他们，是非常危险的。而圣者们度众生他也是要看这个地方有没有这个气象，就像达摩祖师最早来中国的时候，也是看到“此土有大乘气象”。
所以辩邪者必须要有一种总体的抉择才可以，碰到邪说不可以不说，也不可以非要一下子把他的粉丝都转过来，不要去跟人较真，而是要有礼有节地讲道理，并广泛地传播，让参与者，让后来人都要看到。
就像昨天居士提的那个问题一样，要着急把身边的人全度了，这往往是自寻烦恼而已。因为他不了解每个人的善根因缘是不是成熟，自己又没有能力，也没有修为，那你怎么度？所以初学佛者，修好自己是最关键的。
如果身边的人信邪，诽谤三宝，那更要做好自己，尽量地不去触恼别人才好。要想真正利益到他们的话，那就多为他们修法回向，多以他们的名义，造佛塔、佛像、供养三宝、修建寺庙才好。就好比你生了一个儿子是个白痴，他也赚不了钱，怎么办？那你在他病没好之前，先赚点钱养着他可以吧？同样的道理，身边的人信邪，一时难以扭转，你就可以先用大乘功德的资粮回向给他，所有造佛塔造佛经的功德都以他的名义去造，当他善根慢慢成熟了，有一天佛性就会豁然显发，舍邪归正了。
2. 约护教而言
约护教而言，很多人都比较麻木。一些佛教徒都是好商量的，但大多是滥好人，在某些方面是助长了恶人的嚣张气焰，佛弟子要敢于向侮辱佛教的行为说“不”，要运用法律武器维护佛教的声誉。
前面提过那烂陀寺的毁灭，虽然寺院是被外道驱逐毁灭，但根本原因还是自身的守卫意识不强。
第二点就是佛教的公共美誉度对新时代僧团的建设，对信教群众的接引有极大的作用，刚才我也分析了。
第三，古代的护教大德都是用生命在跟外道辩论，慧思大师等人这都是被人屡次下毒的。
第四，这个时代是提倡互联网+，这个世界因互联网而变得非常小，经济因为互联网而腾飞。网络谣言同是这样，同样会腾飞，如果不及时制止就会传遍天下，一不小心就会满盘皆输。所以说，这个时代等不起，我们佛弟子一定要认识到这个时代的特殊性。完全不是说我们自己解脱，自己清净就结束了，因为当佛教的话语权被别人夺去的时候，正信的佛弟子和僧人们，就被孤立了。
所以，当大家遇到针对佛教的负面宣传，要积极维护，要申明道理。如果自己没有能力，那么看到别人破斥邪说的文章就要积极转发；看到别人护教的行为，就随喜赞叹。这样就会形成一种舆论力量，也会为出力的增强信心。
有时候，我会被一些亲朋好友拉进各种与佛法无关的群里，但是呢我也不会嗔恨他们，你把我拖进去，那我也做广告，所以我就不定时的转发一些佛教启蒙开示、因果报应故事一类的。如果是生意人的群，我就转发经商之道一类的开示（《浅谈经商之道》）。如果碰到一些养生的群，我就发一些对养生之道的开示，这样慢慢就给他们种下善根了。
还有关于宣传的工作是很需要创新的。像大众阅藏的杨老师，他发帖时总是起一些很有意思的标题，很多人一看到那个标题很新颖，就点进去看了，由此就可以获得阅读学习的机会了。但也不能做标题党，为了博人眼球，题目与内容出入太大，或者纯是一种噱头，那样时间长了，就会引起人们的反感了。
（三）小结
好，不多讲了，我们看这个小结：大乘弘法师，应该像共产党治疗腐败一样，老虎苍蝇一起打，不论是低级的邪说还是高级的，只要是邪见就不能轻易放过，看见一条破斥一条。因为邪见不在大小，只要是偏了，对众生的伤害都是很大的，所获得的果报也是偏邪的。正所谓“因地不真，果招迂曲”。
还有低级的邪见，也会有高级的知识分子参与，最著名的就是李洪志。高级的邪见也会影响初学佛的人：有人读完印顺的著作，佛也不念了，他们相信了印顺的邪说，认为“阿弥陀佛就是太阳神”，所以就不念佛了。印顺一句话，比历代祖师们所有的修证经验都有效，这些人的智慧和善根也是太浅！这就叫高级的邪见也会影响初级的人。
要知道，佛弟子只要不信阿弥陀佛的，都是智商有问题的。（这个是对教内人士说的。历代祖师和各种传记、史料都已经有足够的证据证明往生极乐世界一事绝非虚说。如果我们不相信实证者的经验，而是轻信现代人所谓的逻辑考证，对一个佛弟子来说，确实是智商有问题。）我们历代祖师都已经做了先例了，都有这么多公案，你能说整个一部佛教史，所有的高僧传记全是造假？这是无稽之谈。但他们竟然能相信印顺的怪论，你说怪不怪？
所以我们不应该以一种高姿态的面貌而清净自活，应该有大菩萨的担当精神，破邪显正两手抓，悲智双运、广设方便，努力弘法护教。
空说无凭，看看佛在经中讲的。“善男子！有三十二法，向菩提心而得增长”。就是说你的菩提心怎么能增长呢？其中第二十一条佛就说了，为了护法，不惜身命。比如刚才我在讲护法护教的内容时，大家是不是热血沸腾？我注意到有的人眼眶都湿了。看到了吗？当你在宣讲正法的时候，在发心护法的时候，勇猛心就生起来了，菩提心就增长了。并且还会引发我们为了正法，为了众生的慧命，为了成佛而不懈努力的信心！
《大般涅槃经》云：“我涅槃已，随其方面有持戒比丘，威仪具足护持正法。见坏法者，即能驱遣呵责征治，当知是人得福无量……持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，（“持法比丘”哦，也是个比丘，见到破戒坏正法者，）即应驱遣呵责举处。”“若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨”。“善比丘”——我是一个善比丘，但是我见到邪见，见到坏法的，我不说，我自命清高，佛怎么说？佛说这种人是佛法中的怨贼。反之，若能驱遣呵责，则是我真声闻弟子。你能够驱遣呵责，你荷担如来家业，你敢于破斥邪说，这才是佛真正的弟子。
所以，大家看看现在佛教界护法护教的氛围，“佛法中怨”多不多，佛教的权益被商人、某些地方政府、外道等不断压制，不断侵害，但是无人敢发言，或者极少发言，更不要说真实的抗议活动，依法维权，或者上谏中央。
看看我们慧思大师说的：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也”。大师说，如果你是个菩萨，你受了菩萨戒，但是遇到佛法中贼，遇到败坏正法的恶人，而行世俗之忍，这种人其实是恶魔，不是菩萨。为什么呢？“何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘，及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，此人实非菩萨。外现诈似，常作是言：我行忍辱。其人命终，与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱！”意思很直白，我想大家读完了就应该明白是什么意思。
这就是我来力挺裴先生的一个原因。如果你是佛弟子，但是不治罚恶人，不呵斥恶人，那么恶人长恶，就会恼乱善人。我们看裴老师好不容易去佛学院讲了一堂课，而且讲得这么客观、理性，把整个佛法的概貌给大家分析出来，这是非常伟大的一件事情啊！大家应该互相称赞，互相安慰：“你真了不起啊！”但现在竟然有人还去恶意诋毁谩骂，真是是可忍孰不可忍？！
如果佛弟子见到这种事情，还有一种事不关己高高挂起的心态，那么这种人就是在纯行魔业，慧思大师说这种人与造恶人，死了以后，俱堕地狱啊。所以说，我们见到恶人败坏佛教，而不治罚呵责，这不是忍辱修得好，这是叫冷漠，没有良心，罔受佛恩，无惭无愧，这个除了没有能力的人，正在闭关修行的人，谁都不可置之不理。
不好意思，这一个小时我才讲一章，我要赶快了哈。讲大道理的我就一笔带过，以后有想了解的，我们再找机会详谈。后续更新的内容，我会发到我的个人公众号“天真妙心”，还有我们发综合信息的公众号“明静讲堂”上，感兴趣可以去订阅。
第二、护法的内涵和心态
第二章是护法的内涵与心态。
约理谈：我们讲的这一切都是为了证得真理。我总结为：约真如而言，则一法不立，真空湛然，更无正邪之分，佛如魔如，一如无二如，正所谓“实际理地不着一尘”。约实相而言，法法圆满，三谛圆融，一色一香无非中道，赞谤则同归解脱，皆入不二法门。
像这种开示，大家估计听得非常痛快，但并不是所有的人都能体会悟入。而正是因为很多人听了这些法没有理解，所以就产生了很多歧义。比如听到“赞谤则同归解脱”了，“佛如魔如，一如无二如”的话，往往就理事不分，好坏不辨了。我们说一个善人，一个恶人，他俩都有佛性；但不是因为都有佛性，他们所做的事情就都是对的了。约理体而言，他俩身份平等；但约事相而言，他们各自的因缘果报都不一样，所作的善恶对错也不一样，这点是不可以混乱的。
约事谈：不可以理难事，要依事证理，我们要依照事相上的护法、皈依、受戒，才能证得这个圆融自在的我。正所谓俗谛门中不舍一法，护法护教、六度万行，这些事情都要去做，才能圆满成就无上佛果。
我总结为：法界万象，三千世间，皆不出因果。因地有正因、有邪因，正因则四圣出世，邪因则六凡颠倒。故而在未证法性真如，清净实相之前，辩邪显正尤为重要，否则入道无门，真理亦不显。
大家看到前面的道理很痛快，对吧？但你没有一个入道的正门，你怎么能够彰显那个道理？所以说这两段是非常重要的，大家回去以后好好体会。
我们再来看，就是护法护教有哪些内涵和心态呢？
1.菩萨护法应具备的十法
《大方等大集经·海慧菩萨品》中讲，菩萨护法应具备的十法：
第一，受持读诵书写解说正法之字句，即是护法。经云：“如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示。如是字句受持读诵书写解说，是名护法。”
由于时间的关系呢，我先不去逐句消文，下面引用的大部分经文，我只把要点内涵说一下。这一段的重点是什么呢？读诵书写就是经典的结集，受持解说就是如理的阐释。而最大的护法就是经典结集，如果没有经典的结集我们还护什么法？所以自古有很多法师大德，都非常注重典籍的整理、保存、梳理，这是极为重要的护法行为。因为有了祖师们的结集整理，讲导注解，我们就能非常容易看清哪些是真经，哪些是邪伪的；佛讲这部经的真意是什么，内涵是什么，我们就都了解了。
而最早的护法结集者，是阿难尊者，还有五百大阿罗汉；而大乘的结集者就是文殊菩萨等。为什么结集经典非常重要呢？想当年阿难尊者（这也是阿难尊者入灭的原因），有一次听到一个僧人在那儿背诵一个偈颂：“若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之”。他一听：你生百年见一个水鸭子有什么意义？“若人生百年，不解生灭法，不如生一日，而得睹见之”，这才是佛陀的原话，所以他就给那位僧人提出来，那位僧人听了以后就跟他师父汇报，而他师父听了之后却说：“阿难老糊涂了，他已经是忘记了，你就继续这么念好了。”阿难尊者听到那位僧人不听劝导，还是继续按照错误的念诵，尊者就非常忧伤，认为正法衰微，众生难以调教，所以就选择入灭了。这也正说明经典结集为什么非常重要——如果没有结集出来，很多人就没有准则，就会乱背乱传，传到最后，佛法就完全变味了。
有些教派说“我们口耳传承的法才是最清净的”，而我们看了这个公案就知道了，佛陀入灭不久后就已经有传错的了，更可况佛入灭已经三千年，人们的根机更差了，口耳传承怎么可能是最清净的呢？当然，我们不是否定这种传承都不清净了，而是要破除部分人认为的“唯有口耳传承最清净”这种自大态度。口耳传承唯有真正获得闻持陀罗尼的圣者才不会出错，凡夫最好还是以经典，原典为所依，为权威才好。就像当年把《楞严经》带进来的般剌蜜帝法师一样，他一开始不就是背了好几次，想要传到中国来，后来一路上颠簸，半路上就给忘了吗。所以经典的结集对护持正法非常重要，故而佛弟子守护正法，首先要读诵受持，解义讲说。
历代祖师们也是注重解经。如果没有彻悟佛心的祖师们把法华奥义、经典密意和盘托出，而是让后来人去自己理清的话，因为每个人见解深浅不一样，那就真是公说公有理，婆说婆有理了，所以我们也要感恩历代祖师大德们对经典的结集，证悟，注疏和讲说。
昨天裴老师也提到，你要修学佛法，最好是先依止一个门派，这也是我的一个态度。你阅藏也好，你修行任何法门也好，你先依止一个教派。依着这个教派的一些理论基础，还有祖师们的一个实修总结，来作为自己的一个指南，你就会对原典更有解悟。当然你不去依也没事的，你对经典有敬畏，你不要以为自己是权威的，然后你以多闻来摄持所知是可以的。多闻啊，不是说以此为恃，而是让你不要自满，要多听多看，包括祖师们的注释，这么看的多了，也就能明白事理了。否则如果你不够多闻，不能对所有的经论融会贯通，就非常容易以权谤实，以小谤大。那就很可怕了！诽谤正法，是自断法身慧命的行为，这种现象现在也非常严重，大家一定要注意。好，这里不多提了，时间有限，我们接着往下看。
第二点就是说，见受持弘传正法者能恭敬赞叹、生师想而礼拜供养，隐恶扬善，拥护持法人，即是护法。
经云：“复有护法，见有受持、读诵、书写、解说之者，恭敬供养、亲近礼拜、尊重赞叹，生于师想拥护，供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛，闻其所说称赞善哉，护其种姓所住宅舍，亦复护其侍使之等，闻恶隐蔽，闻善称扬。善男子！若能拥护是持法者，是人即能护佛法僧。”
我们看重点：“守护正法者”，就是这个人持正法的话我们就要帮助他，要守护他。“如师想”，他是一切众生的导师，他为众生开显了正法，让一切众生获得解脱，我们一定要拥护他。他缺衣服给他衣服，缺吃的给他吃的，缺住的给他买房子，没有汤药赶快给他弄汤药，你这样就是护法。你去护持这个讲法的人，护持这些传法的人，这就是在护法。所以说护法的内涵非常广大，每一个人都能担当起来，不是那么难的。
然后你听到他的一些负面信息，比如说这个人喜欢说恶口，或者有个习气非常不好，偷着喝酒，偷着吃肉了，但无关根本正见的，那就要全部隐起来，不能宣扬出去。无关根本正见的行为，包括所有破戒的事情。佛陀的要求是，只要不破见，你都要拥护。如果他只是破一些小戒律，但是不用佛法来美化自己的破戒行为，自己偷着去做，说明这还是有惭愧心的，那你就不能去到处宣传。如果你见到他破戒，你可以单独劝诫他，他不听，或者你也不想说，那你离开就好。但绝不能去宣传他的过失，否则就有无量的罪过，你就是坏法之人，因为他的见解是没有错的，他还可能启发无量众生获得解脱。所以，我们不能因为一个人倒了以后，从行持上倒了，就认为他满盘皆输了，而且还把他几十年的弘法功德都给否定了、摧毁了，那是不可以的，这个罪过太严重了。这个不多说了，大家要善于体会，大家一定要像密迹金刚一样去守护所有持法者、弘法者和传法者。
在《菩萨戒本经》中讲，“若菩萨，知他实有功德”，你知道他们有功德，但你以嫌恨心、嫉妒心不向人说，也不赞叹，有赞叹者不唱善哉，是人犯众多。如果你受了菩萨戒，你看了这个人有功德，他讲法又讲得好，你不赞叹随喜，那就违犯菩萨戒。为什么？因为你心生骄慢，嫉妒了。只要有人传讲佛法，传讲正法，哪怕复述佛经的一句话出来，那都要去发心赞叹，都要去恭敬供养。当然除非你的做法只会增长对方的骄慢，你可以不去做，但你内心还是要非常欢喜和赞叹才不会犯戒。
如果你听到有人跟你讲了一句佛法，然后你依着这句佛法受益了，那你就要把他当成你的老师去看待，当成你的师父去恭敬。你没有这种心，就是不敬佛法之人。为什么？释迦佛是有表法的：释迦佛往昔行菩萨道时，吃人的罗刹鬼——我们现在说是恶霸中的恶霸了，他给菩萨传半个偈颂的法，菩萨就以身为供养，甚至舍身肉骨血给它吃。你看这是对传法者何等的敬重！所以说我们现在的护法，还有对持法者的恭敬还是远远不够的。
而佛陀时代的闻法者，动辄就把自己的头发铺地，动辄舍身、舍国的供养，所以正法兴盛，闻法就能得益。还有南传五国，像泰国、缅甸啊，居士们远远见到僧人，都是跪下来等待僧人接受他们的供养；如果去寺院里拜见长老大德，都是虔诚地匍匐在长老脚边，去恭敬顶礼僧足，这才是对僧宝的恭敬，对传法的恭敬态度。
要知道所有的经典之义，都是释迦佛往昔行菩萨道时剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，书写出来的；都是东西方历代祖师，费尽周折，历尽千辛万苦传抄来的。如果你毫无恭敬之心，怎么可能得佛法实益呢？如果上个厕所，手都不洗干净，还要去碰经书，这不是有极大的罪过吗？所以说我们一定要恭敬法宝，恭敬传法者，这些都是来之不易的。
第三，你要能修空、无相、无愿，即是护法。就是你听了这么多，你不能修空无相无愿的话，你就是不能以证悟为本，你不能法随法行，佛法就全成知识了。你对空性，你对无相无愿的三解脱门，一点体会都没有，你所谓的一切修行不是归向三解脱门，那种种无益的诤论就起来了，就要争夺人我是非了。而你向于空性，向于无愿解脱呢，你就是知道“我是在护法，不是为了彰显我自己”，所以修行非常重要。
第四点，不与谤佛谤法者同止，且能调伏其罪，即是护法。经云：“见有诽谤方等经者不与同止，言语谈论调伏其罪，是人即是护持正法。”
重点就是要摆明立场，不可做滥好人，要泾渭分明，不要让人误会。如果你立场不鲜明。比如这个人是诽谤大乘经典的，但你却一天到晚地跟他厮混在一起，或者经常跟这个人一起做法会，做慈善，这样就会让人产生误会。我们应该申明自己的态度，要与诽谤大乘的人泾渭分明。但我们不是为了搞对立，而是要让大家搞清楚立场。所以我们也要有包容性，立场分明就好了，不是我见着就要打死他，私下里我要怎么伤害他，这样是不可以的，主要是要表明态度。如果是暂时没有机缘度化他，我们只能痛心地舍离他。这个一定要明白。
《吉祥经》中讲：“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！”所以说我们要安止在正道，不能跟那些邪魔外道天天混在一起，让人产生误会。所以佛陀在羯磨法中就有默摈。世间君子的相处的之道，也有管宁割席的公案。君子也能与志不同道不合的人，违背圣贤之道的人割袍断义了，何况是我们作为一个大乘的持法者呢？如果你跟这些外道经常打交道，又没有申明态度，就会让人产生误会。
第五，修集悲心为众生宣说正法，即是护法。你以慈悲心宣说正法，这就是护法。这也是为什么这一次来莲社，虽然是奔着谈事情来的，但即使给我安排了讲课，我还要讲，就是因为佛弟子要修集悲心，为了正法久住，为了满人所愿，尽己所能的宣说正法，要有一定的担当。虽然我学得少，但是相比一部分人，我在自己所学的专业方面多少了解多一点，也可以简单地谈谈。我们古德也说，无僧说法鬼神愁，菩萨要说法不懈，要不辞劳苦，要有无缘大慈，同体大悲的心，见到他人受邪见蒙蔽，就要像见到自己的孩子掉到火坑里一样，应当积极地说法度众生。
当然，要想说法，首先要懂法，要有长时间的积累，要有善知识的印证，你才能够去讲法。积极说法是你的发心：“我一定要说法度众生，我要利益众生”，但是要看清自己的本位：“哦，我现在确实是没有能力，我一定要以学习为主，我要不断地学习，随缘度化众生”，大家不要颠倒了。现在有些人颠倒了，没有足够的积累和见识，就想说法度众生，那么往往容易执此谤彼，错误百出。所以我们要知道，如果你没有足够的能力，也是不可以讲法的，否则对佛教就会有伤害，会破坏正法。还有，没有善知识的印证也是破坏佛法，印顺法师当时出现问题的时候，太虚法师对他建言，他没有接受，所以就一路走到黑了。这就是说为什么要懂法，要积累，要有善知识的印证。
第六，不惜身命受持读诵书写解说经典，即是护法。经云：“不惜身命受持读诵书写解说如是等经，是名护法。”重点：不惜身命，法重于命。刚才我也提了，众生的法身慧命是非常重要的，而能够启发众生法身慧命的就是这些经典。这些经典都是释迦如来剥皮为纸，析骨为笔，以髓为水，书写而来的。
我们要知道，世间跟我们有缘的这些众生，这都是过去的父母亲人。所以说我们真正修菩提心的时候，你就观众生如父母一般就好了，要知母、知恩、念恩、报恩，要积极说法度众生。因为《华严经》上讲：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，你以大悲水饶益众生，你就能成就了。所以说你成佛与否，还要看你能不能发大悲心，利益众生。
第七，听法一字一句，即是护法。这一点非常重要。如果你不来听法，今天我讲的这些你听不到，你连道理不都懂，你怎么护法？所以说不学无知，便无法辩邪显正，更无法法随法行，前面这些都无法行持。无法守护正法，无法救度众生，一切佛教事业将无法展开。所以说佛陀严格要求菩萨戒弟子，如果附近有人说法不去听闻的话，那就犯菩萨戒。古德也有表率，善财童子五十三参，参过文殊，参过弥勒，参过普贤大士……所以我们要广参善知识。你看善财童子参访圣者，尚且不局限于一个，更何况凡夫参凡夫呢？那不是更要广参啊，对吧？赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，你看赵州禅师八十还行脚，这是不辞劳苦啊。而现在方便多了啊，参学善知识的话，有时候还可以发发微信，聊聊QQ，或者上网听听直播、视频就可以了，现在真是快捷多了，方便多了啊！所以大家不能懈怠求法，要多听闻大德法师们的开示。
第八，遮止六入求取境界，不着于识，即是护法。经云：“夫六入者，乐求境界，若能遮止是名护法……若见眼空，见已不观于色、不着于识，是名为法。若能真实知如是法，是名护法。乃至若见意空，见已不观于法、不着于识，是名为法。若能真实知如是法，是名护法。”
重点就是说，你不要依着知识去理解佛讲的法，佛法是靠证悟的。我们天台讲止观不二，上根利智者，闻法即起行，比如我现在讲一堂生死无常的课，你讲完，不是说回去：“哦，讲了生死无常”，然后分析老半天，然后见了种种事情，见了人死了，见了花落了，才终于悟到了，生死真无常；上根利智者，闻法即是无常：“哦，生死无常，我要求道，我要出家，我要修行”，他立马就是随文入观。就是说你不能光靠听到知识了，然后你就去“理解”如来所说的法。这就是我们为什么要依止宗派去学习，依止善知识，因为他们是依着佛说的证悟了，证悟了以后，和盘托出，用我们听得懂的语言，对我们这些根机的人讲了出来，所以是最权威的解释。六根不被六贼所转，依智不依识，去体悟佛法的内涵，这才是真正的护法。
第九就是说，于法、邪见、无明不求不取、不生贪着，即是护法。这一点就是更深奥一点。经云：“若法能生法，于是法中不求不取，心不贪着，是名护法。若有见法能生邪见，于是见中不求不取心不贪着，是名护法。若有无明不能净心，于是垢中不求不取心不贪着，是名护法。”
这个重点是什么呢？不于正法中起执着，不于邪见无明中起颠倒，要安于中道而行。《金刚经》讲：一切法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？你于正法起执着，正法亦邪；你于邪法不起颠倒，邪法亦正。它是这么个道理。所以说于邪见和无明中如实地了知，既然知道自己还在无明之中，就不应该随着垢染而起颠倒。懂得了佛法，不依着烦恼继续做颠倒之业，这就是护法。所以说你能够善于分辨邪正，在邪业中还能够行持正道，在正道中不起执着，不自以为是——那么这个人就厉害了，这个人对佛法的把握已经是非常纯熟，游刃有余了。
第十就是，于法能施乃至无取无求无施，即是护法。“若有一法，求取之后不能施人，此法非法亦非比尼。若能施者即是正法、即是比尼。若有无取无求无施，即是正法、即是比尼。夫取求者即是非道。若不施，即是非法、即非比尼；若能施者，即是正法、即是比尼……于如是法不求不取，是名护法。”估计大家都糊涂了，我要是不耐下心来看，我念一遍，我也糊涂了。我把重点一提你们就明白了，这个就是说听闻胜妙佛法，得真实受用，更不得再起颠倒，悭吝不舍。应依四悉檀益，普施一切众生。依四悉檀就是说我要转化成你能听得懂的语言去讲给你听，或令你生欢喜，或破除你的恶见，或让你明白第一义的道理。还要依法而行，闻法而不行，有求有施，即是非道；若能依法而行，无求无施，无有吝啬，即是正法，即是毗尼。
虽然以正法施人，但能时时体了法性，无所得，无求无施，即是正法。你能以正法施人，而且你还能体了法性，就是时时观照法的本性，无求无施，即是正法。若于正法起执着心，则不能与无为法道相应；若悭吝不舍，又成了非法。弘法者千万不要有嫉妒的心，认为“我要是讲给他，他比我厉害了，那不行，我要留一手才可以”，这是世俗中师父传弟子的生存之道，不是无求无得的正真之道，切不可取。
你看昨天我们裴老师那么好的课件，400多页，十几年见闻学习的经验，都给大家展示出来了，然后拷贝到电脑上，跟大家结缘，这真是非常广大的发心，毫无吝啬，这真是大智慧的人。这是布施正法，这个功德莫大，不可思议。而我们如果对正法有悭吝不舍，这就是非法。本来你受学的是正法，但你的发心和行为却成了非法，这是很颠倒的。佛陀在《法华经》上讲，我这个人讲法从来没有贪吝之心，皆以大法而普施众生。我们也应该努力学习这样的行持。
这是护法者应该具备的十种心行，如果这十种心行你不具备，还妄想谈护法，那就是不自量力了。你只有理解信受了这十种心，你才可以说：“法师我要参加护法队伍”，你才有资格谈护法，否则就是给佛教添乱，给正法添乱。所以说护法不是盲目的，首先你自己要懂法，你自己要有修为，你才能护法。网络上有一句名言叫“不怕神一般的对手，就怕猪一样的队友”，很多人护法的心是非常热忱了，但是往往不具备护法的资质，所以经常会给护持正法的人拖后腿，这样的人大有人在。
2.菩萨不能参与护法的十八种心行
第一，爱惜生命，胆小怕死。山王菩萨即作是言：“世尊！惜身命者不能护法，我不惜命，如法而住，故能护法。”
我以前讲过一个关于信仰的课程，我说世界上所有的战争，都是因为信仰不同而引起的。从局部或者是短暂的战争现象来看（“从局部或者是短暂的”，这个大家要会听），可能是利益问题，但从战争的根本来看，这都是信仰族群之间的战争。
历史上因为弘法护教被投毒和陷害的菩萨有很多，这都是因为信仰的教派不同，执持的知见不一样而引起的杀害。著名的案例就是南岳慧思大师，当时有五个恶论师，以生金药放到他的饭里，要把大师给毒死，但是大师就是大师，一心合掌向十方佛忏悔。他没有说是要恨这些人：“这群混蛋”，没有的，而是发心向十方佛忏悔，然后念般若波罗蜜，并劝导大家说：“不得他心智，不应说法。”意思是说如果你没有他心通，你不要轻易相信别人的“好心”请法，有时候他们是不怀好意的。因为当时慧思大师很多次去讲法，都是被人请去的，然后这些人又想要把大师害死。所以弘法护教的人，一定要有智慧。
我们看到这个公案就要知道，弘法护教必须要有极大的担当和不怕死的精神才可以。要明白一旦牵扯到信仰的问题，不论对方是不是佛弟子，如果你去批评他的知见、他的信仰，那么就容易引起斗争和杀害。所以大家做事一定要有智慧，不要单纯地认为对方是佛弟子你就安全了，他要认为你是邪见，他杀了你，他还以为自己也是在护法护教呢！所以，这一点大家一定要注意。幸亏我跟朱院长比较熟，他突然请我来，我作为慧思大师的门徒，更应该提防一下才好，吃饭的时候，我得先让我徒弟尝一下（笑）。开玩笑啊，都是我先尝好了才给他们，这个不多说了。
第二，贪着财利。功德山王菩萨言：“世尊！有贪利者不能护法，我无贪利故能护法。”
社会上很多腐败、冤案都是因为受贿，因为金钱的利益；而佛门的抢夺寺庙，也是因为利益。贪利是众恶之门，所以说不要贪利。你有贪利的心，你有一点点想靠佛教发财的心，你想通过名利的关系来给自己长很多法缘，认识很多阶层的名流，我告诉你，这都是十分愚痴的行为，你不配做一个修行人。尤其是作为出家人，第一关就是要彻底破除贪利心，所以佛陀规定出家人不得捉持金银。现在时代不一样，出家人迫不得已，蓄一些生活必须的财物，但是这个只是为了生存。如果你对钱财稍有一丝贪恋和执着，不把这个贪利的心彻底打掉，那么护法天龙都会以你为耻。正所谓心地无私天地宽，你心地真正是无私、光明正大，你才能做护法的事业，否则都是在给自己整名利而已。
第三，有正邪执着。这一点是非常重要的。宝幢菩萨言：“世尊！若见有法非法二相不能护法，我无二相故能护法。”
有的人要问了：宝幢菩萨说的啥意思，我见到非法怎么还不能护法了？划重点，大家好好听：法与非法皆是因缘所起。大家明白，一切法都是因缘所起的，本无这些是非。《维摩诘经》上讲：善分别于一切，于第一义而不动。我们还要观到法的本质上去，若不能见到一切法的胜义本性，这就是搞颠倒是非；如果你明白法与非法之间只是缘起的一种事相，这样就可以像维摩诘大士、道济禅师一样，还可以像《华严经》上的那位国王一样，示现非法，来利益众生了。
如果你非要认为有一种法相是非法，那么你就不能广施方便来利益众生了。菩萨要以正直心，广施一切方便，你护持佛教，你发心正，有智慧，那你打人骂人，甚至杀人都可以是护持正法。最著名的就是佛陀往昔行菩萨道，一个船上有五百商主，还有一个强盗意图杀五百商主。菩萨于是杀了那个强盗，救这一船的人，并且也为了救那个强盗的法身慧命，所以菩萨就开缘杀生。但如果你不能以无所住心、大悲心、空性心护持正法，破斥邪说，那这就是在行持非法了。
还有就是，你认为是有一个非法可得，认为对方实在是在损害佛教，那就会激发你的嗔恼，你这样就叫执着非法。如果你去破斥对方，而万一对方是个菩萨示现，那么你就倒霉了。
所以大家要知道，你见到有法相非法相，你执着有法相非法相，这个就是非法执求，你就不能够护持正法。菩萨要善分别于一切，于第一义而不动，要运用大智慧，以各种形式，各种方式来护教，而且还无护法心可得。这样，即使是打人、骂人也是好的。像我小时候特别调皮，父母有时候一来气了就打我两下、骂我几句，但这种打骂的本质是满满的爱，而不是真实的要伤害我。我们护法也是这样，我们对一切非法者的呵斥，还有言语上的驳斥，还有口诛笔伐，都是以悲心而出发，都是以第一义谛而出发，而不是依着烦恼心去造作，这样才是真实的护法护教。
第四，具烦恼者不能护法。福德藏菩萨言：“世尊！具烦恼者不能护法，我有智力已远离之，故能护法。”
就像刚才说了，菩萨护法，不能依烦恼心去做。如果以烦恼心护法，一是伤害自己，再就是无法让人信服。很明显，以烦恼心护法，后患无穷。比如我跟大家讲一个道理，如果我很慈悲地讲，言辞柔和，那么你能听得进去；如果我连骂带讽刺的话，你能听得进去吗？就像有些人在网上聊天时，所说的很多话，不是没有道理，但为什么很多听到就感觉很讨厌呢？因为他说话时尖酸刻薄，不留情面，自己又贡高我慢，让人很不舒服。你要知道，网络聊天，它有很强的一个局限性，佛弟子也不是语言专家，不是交际大师，往往在表述一句话的时候，不注意方式方法，就随口说出来了，这样就产生很多误会，别人就会以为你在骂他，虽然其实不是这样的。所以说在网上交流佛法的时候，大家一定要心平气和，凡事要多往好的地方想。
我认识到这一点以后，就有经验了，在网上说话的时候，就多使用点表情包，比如给人提意见的时候，我就说：“大德，您写的这方面，可能有些不妥”，然后就立马加上合掌微笑的表情。我发现表情包是这么个作用，就是把你屏幕后面的态度，内心的态度表现出来。所以以后大家网络聊天，要多使用点表情包，类似一些可爱的形象，善意的图片一类的，这样可以调节气氛，也可以消除对方的猜忌。
大家要知道，网络的沟通是会经常产生误会的，大家以后要避免误会，网上的语言一定要说完整。还有不论你多么地清高，不论你的修为成就有多高，别人跟你说话，你见到了就要及时回复；如果好久没回复，你就要说“不好意思，刚才比较忙”，跟人家解释一下，尤其是对待长辈，这是一种正常的礼仪交往。当然，你也不能因为自己是长辈，别人跟你说话，你就可以爱理不理，或者聊天时，说了一句，半天没了下半句，这样交流很费劲；你有事就直说，不要让别人等着，聊天就聊完整。晚辈要及时回复长辈的信息，最后的结束聊天，一定是要自己发完最后的信息，或者说感恩师父，或者说依教奉行，或者用一个合掌的表情。
尤其是大家在群里讨论佛法、辩论问题的时候，如果不注意措辞和态度，就很容易引起诤论嗔。有的人护法的心很强（也有因自大，看不惯别人，或者心量狭隘，受到批评后，处处揶揄别人，而美化为护法的人），但是修为不足，探讨法义时，一激动，就容易引发诤论，最后大家不欢而散。
甚至有些人还会怀恨在心，开始违背修行的初心，处处揶揄别人，做出障碍他人弘法的事情来，这种现象我也见过。但这样做的话，就会伤害到自己，因为对方有可能是发了菩提心的大菩萨，而你以嗔恨心批评、揶揄菩萨，这个口业是非常严重的。这样做更会伤害到佛教，断人学佛的善根。因为万一有的众生跟这位法师有缘，而你却破坏了弘法者的形象；万一这位法师弘法很有力量，而你却给他制造了障缘。这样就造下了破转法轮的罪业，这也是极为严重的恶业。
佛弟子在讨论问题时，要时刻拣择内心，要统观大局，要知分寸，要考虑后果，针对别人的观点，一定要谨言慎行才好。否则就会像前面经中所提到的那样，嘴上说的道理即使再正确，但如果行为上却是贪嗔嫉妒，或者显摆自己，或者不拣择后果，触恼他人，从而破坏佛事，那么这个人就是在行持非法，而不是在护持佛教了。
还有尤其是对有正见的法师所写的文章，也不要随意地去给他挑毛病，而是能圆融的，就尽量圆融，不能圆融的错误，就委婉地指出来。修行人辩邪显正，弘法护教，对任何弘法者都不可没有原则地护持，但也不要随意批评，而是要宽容大度，要有原则，要有礼有节。不要像一些浅薄无德之人，一看到有的法师有一两句话有漏洞，就大批特批，甚至上纲上线，说人家是邪师，毁坏别人的名誉。更不能像有些狂妄自大的人，看到祖师大德的一些不圆融的话语，或者当机之谈，就像发现了新大陆一样，为了彰显自己的“智慧”，对祖师也大批特批。其实这都是无德的行为，这样做只会彰显自己愚昧无知而已，佛弟子切不可犯这样的错误！
现在有的人一看到索达吉改经事件就骂他，就批评他，甚至有一些恶口，甚至有人非常嗔恨他的行为，这个就是在行持非法了。他做错了一件事情，作为佛的弟子应该是非常惋惜，非常心痛，怎么可以去嗔恨他，辱骂他呢？虽然他的有些做法不妥，但是看他的很多讲法，他也认为自己是一位大乘的修行人，最起码也是发了世俗的菩提心，也是个出家人。如果肆意地去攻击他的话，那这不是在造恶业吗？何况以烦恼心而引发的护法行为，并不是在护法。你看他为了佛教的弘扬，到处奔走，到各个大学创造影响力，我们不管他有没有私心，但是他去讲的都是佛法的道理，都是让大家去归信三宝，所以在某些方面，他还是非常值得令人赞叹的。
《华严经》上讲：一念嗔心起，百万障门开。又讲了：一念起嗔，殃堕无间。嗔心的罪过这么大，可以让你堕落无间地狱。更不要说对持大乘者，弘扬大乘者，讲说大乘者生嗔，这些对境是非常严厉的，大家千万不要造这种恶业。如果你的心态还没有调整好，先不要着急护法，否则就只是造口业，制造斗争而已。
第五是不破闇者。持炬菩萨言：“世尊！不破闇者不能护法，我今破闇故能护法”。重点就是说，你自闇不破，何以照人呢？你自己心里还没有得到佛法的光明，做任何事都是凭感觉，没有智慧的抉择和真实的慈悲心发起，那还谈什么护法？所以首先菩萨自己内心要充满智慧的光明，这样才能给他人带来光明。
随他心。电光菩萨言：“世尊！若随他心不能护法，我随自意故能护法。”随他心是心摇摆不定，容易受到外界干扰，退失护法的心，所以应该随自意。当然这里的随自意不是自裁己见，自任胸臆。就像我来这里讲护法护教，有没有阻力呢？其实还是有很多阻力，说好话有，说难听话的也有，甚至有的人来说：“法师啊，你现在竟然跟着一批居士在搞名利了。”然后就把我给删除了。这样的人你怎么跟他生气呢？他学佛永远就是一时兴奋，他一时兴奋把你加上，一时兴奋把你捧得高高，一时兴奋就跟你决裂，凡事从不会智慧抉择。而如果你随他心，被他的打击打退了，那你就不能护法了。所以我也不嗔恨他，我不随他的心，他不能影响我。我觉着我来这里讲课，我的发心是清净的，请法的人他的发心也是清净的，那我就来参加。我还是要努力地辩邪显正，我还是要支持该支持的人，所以说你有随他心是不可以护法的。
这种现象也比较严重。很多人一开始发心还很勇猛，做事也很正直，也愿意为佛教多做贡献，但是就是耳根太软，经常受到他人言语的影响，从而放弃自己的发心和事业，这样的人是不能护法的。所以，经中讲你不要有随他心，你要用智慧抉择，如果是符合自己的身份，在自己能力范围之内，对佛教、对众生有利益的事情，就大胆去做好了，不要畏首畏尾的，修行人要有一定的骨气才行。不论是任何团体，任何机构对佛教权益有侵害，菩萨必须要发心护持，要谋求方便，护法护教。
第七，不调诸根。遍藏菩萨言：“世尊！不调诸根不能护法，我今调伏故能护法。”《安乐行品》上讲什么？“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”也就是说，你这个诸根要调柔。什么叫诸根调柔？我眼睛看你的时候要温柔一点，不要一见到别人，就横眉怒目好像要跟人打架一样。那你这是在到处结恶缘，还怎么能护法？护法者，首先要先以一个慈眉善目的形象来摄受大众，善缘多了，才能更好地守护佛教。正如世间人讲的，多一个朋友多一条路嘛，佛弟子更要多与众生结善缘才好。
第八，作种种诸法相者，不能护法。净光菩萨言：“世尊！若作种种诸法相者不能护法，我今于法无种种相故能护法。”重点给大家提一下，若菩萨作种种法相，即被法相所缚。所谓法相者，如来随缘立名，随机造修之语。如《大智度论》云：“般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异称。”《大涅槃经》云：“如天帝释，有千种名；解脱亦尔，多诸名字。”故若执着此名为佛法，此名非佛法，皆未达法体本然，后必以法谤法，如同以番茄谤西红柿，以苹果谤Apple。也就是说，你若能于法不作种种法相，便有无量权巧和方便。菩萨护法的时候，就不能固泥于某一种方式，非要执着这种法相是好，那种法相是坏，佛陀所教，法无定法，因人而异。有智慧的人，可以随缘施设各种方便；若固泥于种种诸相，就缺乏种种的方便，这不是菩萨的行持，不能守护正法。
第九，心狂乱者不能护法。“心狂乱者不能护法，我修三昧故能护法。”
第十，不知道者不能护法。“不知道者不能护法，我今了知故能护法”。
第十一，有疑心者不能护法。“世尊！有疑心者不能护法，我已断疑故能护法。”
这几句非常直白，我不多讲了。
第十二，不如法住者不能护法。“不如法住不能护法，我如法住故能护法。”这一句话稍微解释一下，重点就是说我自己如法安住了，才能言传身教。如果我现在一点也没有做到，大家都了解我：雪相这个人烦恼重，嗔心重，然后又不讲理，那我讲的这些话人家就都不愿意再听了。所以说讲法的时候，一个人的人格魅力是为他加分的。他没有人格魅力，没有修为，那么他护持佛法，对佛教反而是有减损的，所以我们自己要如法安住。
第十三，愚痴之人不能够护法。慧光菩萨言：“世尊！愚痴之人不能护法，我今修智故能护法。”光有善心，只是发心好没有用的，你没有智慧的话就不能够护法，甚至还会好心办坏事。
第十四，取怨亲相。平等菩萨言：“世尊！取怨亲相不能护法，我今平等故能护法。”护法不可有儿女情长，要与菩提心、智慧心、慈悲心相应。你不会公报私仇，不会打击报复，唯有以法为亲。不因为他是我好朋友，我就包庇他的过错；不因为他是我的敌人，我就恶意解读攻击他的言论。这样你有平等心，你才能护法护教，你能够不择冤亲，那你就是平等菩萨。否则你就不是护法，就是在搞人我是非。
第十五，不知众生诸根境界。“不知众生诸根境界不能护法，我今知之故能护法。”要了解众生的根机深浅，境界高低，才能更好地影响他。你不知道令他信受的方式是怎样，那你即使说得再有道理，那也是自说自话，他根本就不感兴趣。
第十六，不知佛性。“不知佛性不能护法，我今知佛性故能护法”。你不能了知佛性之理，那么就不能了知大乘的真谛，那你就没有平等心；不知佛性的道理，就难以发起菩提心，没有菩提心摄持，就没有慈悲，没有慈悲就不会为佛教，为众生而竭尽输诚。佛性是佛果正因，是大慈大悲的正因，不知佛性，就无法建立正法，无法守护正法。你不知佛性，有可能还会执小谤大，所以不知佛性，不能护法。
第十七，若远菩提。弥勒菩萨言：“世尊！若远菩提不能护法，我今已近故能护法。”护法的目的就是自利利人，同成佛道，若已经远离了菩提，那还护哪门子法。
第十八，积聚无量功德。功德聚菩萨言：“世尊！若无无量功德聚者不能护法，我今已有故能护法。”这个无量功德聚，凡夫一般很难具足。但是不同的证量和身份，有不同的护法方式，对于我们凡夫来讲，可以理解为要厚积薄发。你有长期的积累，有广博的见闻，有良好的心态，有基本的道德素养和修为，才可以护法。而如果你没有很强的修为，戒定慧三无漏学不足够的话，那你就没有威慑力，不能破除恶人邪见。
就像佛世有的人去找佛，路上说：“我要去找佛辩论，看我怎么把那个瞿昙给战败”，可是当他一见到佛，他就不自觉跪下了，立马就顶礼膜拜，就解脱了。最著名的五比丘不就是这样嘛，一开始都商量好：“到时候佛来的时候，咱们谁也不看他”，结果看到佛老远地过来，他们老早就跪下了。就是说你没有威慑力，你没有功德法，你护法就很难，别人也不会听你的话。
文殊师利菩萨最后说了一句话很有意思，文殊师利言：“世尊！如是等语悉是谬语。何以故？如来、世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言我当护法？世尊！我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍。”
我讲讲重点就好了。重点就是说，从有相导入究竟无性的境界，如果不能导入的话，我们就是是非之人。哈哈，文殊菩萨说法就是直截了当，以究竟实相来破除对一切法的执着，彰显诸法无生的本质，远离护与不护的二边戏论。如果你能这样护法，就是大功德，你就是不护而护，护而不护。
文殊菩萨主要是谈法性之理的，并不是说不能护法。而我们也可以这么理解：既无一法可得，那么护法与不护法亦不可得。约俗谛而言，也不妨碍不护而护；约真谛而言，也可以说是护而不护。所以说若能明白无生之理、实相之理，那么不论是说护，说不护，都不妨碍。
第三、护法护教的标准是什么？
再讲第三章，护法的标准是什么？是“以法护法”。在《月灯三昧经》上讲：“云何名守护正法？所谓一切谤法众生以法降伏，是名护法。”
这句开示的意思就很明确了，护法不是为了打架，护法的根本标准，是以如理之辩来护持如实之法，就是以正法来破斥邪法。不是说靠人多，靠打架，靠吓唬，靠诬蔑，靠举报，靠辩论技巧，靠输赢，这样做不是护法。因为时间有限，这里就简单提一下。
第四、为什么很多佛弟子不去担当
再往下一章，就是为什么很多佛弟子不去担当。主要原因就是心头有一笔糊涂帐没算清楚，根本就是愚痴与无知，没有菩提心。前面都讲了，我就不多说了。我只是讲几个容易含混的一些词，比如“不搞是非”“放下”“随缘”“不辩为解脱”“慈悲”“与世无争”。
最著名的是六祖大师的一句话：“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”划重点，最重要的就是行正即是道，你行正了，你当然就不见众生过，你自己心地清净，就没有满眼是非。当我去辩邪显正的时候，有些人会跟我讲，“法师你不要在那儿搞这个是非，你不要在那儿搞烦恼”，我说只是在辩邪显正，我并没有看到什么人我是非。我的目的是为了护持正法，又不是见到他的是非问题，虽然我谈不上真修道人，但我也没有见他人过而去批判他的学说。
而六祖大师也绝不是滥好人，在敦煌本《坛经》上讲：“吾灭后二十余年，邪法辽乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。”看到了吗？祖师都说了，等他灭后二十年，邪法辽乱，惑我宗旨，那么有人站出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，这就是我的正法，我的弟子应该积极破斥邪说！所以大家以后见有人断章取义，误解六祖正法，就拿这一段来讲给他听。
我们再讲讲“放下”。什么是放下呢？其实放下并不是不管不顾了，放下的意思是在日常生活，修行办道的过程中，放下烦恼执着，放下颠倒妄想，放下自私自利，放下懒惰放逸，而不是说放任不做事情。
再来看什么是“随缘”呢？随缘就是说努力为之而不可为，那就只能歇下烦恼，如是随顺，正所谓因上努力，果上随缘。就像前面讲的智实法师的护教事迹一样，努力为之而不可为了，就只能随缘。
还有“是非以不辩为解脱”。想当年我去住山的时候，在小庙里，附近村民就说这个师父有老婆，有孩子，外面还包了好几个。还有你去针对一件事情提出自己的看法，或者维护一下自己的权益时，别人就说你心量狭隘。很多人都会提醒别人要大度，不要多虑，但自己向来少于反思。我认为，如果对方对你的看法已经是固执己见，那也无所谓为自己去辩解了，因为你越纠缠，是非就越多，彼此的矛盾就越深，所以这个时候，就不要辩解了，这样自己就从是非烦恼中解脱出来了。但是事情的经过和原委，还是一定要说清楚，否则问题就会越来越复杂。尤其是当你认为某个人的言行已经对佛教有损害了，那么不论他发心好坏，是不是故意，那也必须要针对这种现象发表意见才好。因为对方的言行，所产生的效果，已经引起人们对佛教的质疑了，对正法的质疑了，所以还是要把问题说清楚，要以无是非之心，为佛教解谤息诤才好。
“与世无争”，什么叫与世无争？出家人与世无争，是不与世间人争利；而不是说我啥也不干了，跟个石头木头一样在深山里躺着就叫与世无争了，这是一个谬解。与世无争，即是为而不争，即是不居功自傲。今天大家共同把这个事促成了，不是说这是我一个人的功劳；即使是你的功劳最大，但风头被别人抢了，也随它去，这也叫与世无争。不自以为是，即是不争。勇猛精进行持菩萨道，积极辩邪显正，即是为而不争。
第五、佛子应该怎样去做？
1.针对护法的问题
第五点就是说佛子应该怎样去做？这个内容好像还有好多。针对护法的问题，云何名为守护正法？《月灯三昧经》上讲：“所谓一切谤法众生以法降伏，是名护法。”刚才讲的是以正法破非法，现在就是说我们以正法来降伏这些非法众生，意思就是该默摈的默摈，该遣单的遣单，该分清界限的就分清界限。
但处理问题一定要有礼有节，有理有据。这两个词语非常相像，但是它的意义截然不同。前面有礼有节，就是说我们这个态度上一定是够客气；有理有据就是说光客气是不行的，还要雄辩驳论来辩倒他。当然，对于无赖，有没有礼节他也就不吃这一套了，这个时候就要用他能听得懂的语言才行，比如拳头和威势，但这种方式的护法，只有大智慧、大慈悲、大势力的人才可以使用，否则就会伤害到对方，甚至起到反的作用了。
还有就是遇到邪说时，是不是还要看一下破斥的对象需要拣择一下？有些人不能破？不是这样的。不论是你的授业导师，还是僧宝，还是亲朋好友，还是这些世俗之人，他们有非法的言论，都要如理评判。
但是我们评判的时候，尤其是对待僧人，见到出家人有了恶见，那就必须像对待自己的父母一样，态度上要恭敬柔和，做法上要先私下谏，再找熟人劝，他实在不能舍弃邪见了，再针对这种说法如理破斥，但切不可阴阳怪气，搞人身攻击。约自行而言，这样不是在护法，这是在搞非法，在搞斗争，在欺忤师僧，罪过无边。
昨天我们讲了，出家人是在家人的法身父母，因为他给你了一个戒法的传承，这个戒法是你的五分法身的根本，所以我们称师僧为法身父母。既然是对待法身父母，那你就要像你对待你父亲一样。比如，你父亲犯错误了，那你肯定是好好跟他谈，或者找亲朋好友来劝一下，你总不能在大庭广众之下，指着你父亲的鼻子骂：“你这个老混蛋，你这样说法是邪见，你是个邪人……”，我们认为一般不会有这样的子女，但是在佛门中，却经常会有这样的人来指责僧人。
佛陀要求敬师如佛，不仅是藏传佛教，在我们汉传佛教的僧人律仪之中就有提到。这样说的意义是什么呢，佛陀是为了折服弟子的我慢，要恭敬法主，恭敬戒师阿阇梨，要像恭敬佛一样的态度去恭敬凡夫师，那样才是一个合格的弟子相。这样的行为是非常了不起的，师父明明是一个具足烦恼的人，他有各种烦恼，但你还能像恭敬佛一样去恭敬他，说明你心地清净，念恩报恩，这就是大功德，这叫视师如佛。
并不是说，把师父想象成像佛一样断证圆满的人，不是那样的，师父还是要如理抉择，如法依止的。藏传佛教也提到，如果弟子依止上师前，不能如法地抉择上师，上师不能如法的拣择弟子，这就是非法的。这样的话，师弟传承都不清净，任何一个教派都不会兴盛。
如果是面对开悟的大德：约知见方面，也就是约心法的传承，那你就要完全信受他的教诲。就像是历代已经开悟证果的大祖师，我们为什么称他为祖师？最根本的标准就是“明佛心宗，解行相应”。如果没有具备这个条件，是不能入祖位的。也就是说古德有很多，但祖师并不多。不过，祖师只是明佛心宗，还没有圆满差别智，没有正遍知，所以说他对方便权教、各种学问，也会有阐述不周到的地方，甚至个人的行持可能还会夹杂很多的习气。但这些也都是瑕不掩瑜的，《大智度论》上讲了一个比喻：有一个破口袋里装了很多宝贝，你不能因为这是个破口袋，就连宝贝也不要了，你但取其宝就好了。也就是说，祖师或不如佛陀圆满，但你只取其根本正见，依其法教，就能找到自性宝藏了。
因为开悟的人，说有说无，横说竖说，皆是佛法，打人骂人皆是方便。他开悟了，他怎么都能接引你。比如说最著名的德山宣鉴禅师，呵佛骂祖，这都是方便权巧，而德山实是没有呵佛骂祖！还有赵州禅师：人家有学僧问，狗子有没有佛性，赵州说有。后来又有学僧问，“禅师，听说狗子有佛性”，他说“没有，没有，狗子没有佛性”。这就是禅宗的“说有”“说无”。赵州禅师开悟了，说有、说无，怎么都能接引你入到正知见里。
想当年，有学僧问赵州，为什么有佛性还撞入这个皮袋？怎么还投生做狗？赵州说因为他明知故犯。后来又有学僧问，狗子还有佛性吗？赵州说无。学僧问上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么没有佛性？因为他有业识在。看到了吗？祖师说法，是为了彰显一种正义，看似矛盾，实际不矛盾，是这么一个道理。
想当年大梅法常禅师参马祖的时候，人家问他什么是佛，他说即心即佛。后来马祖就想考验这个大梅禅师，就去找人问他：“你在马祖那儿得了个什么？”马祖说“即心即佛。”然后去传话的说：“马祖现在不是这么说，马祖说非心非佛了。”然后大梅说：“这个老和尚，管他非心非佛，即心即佛，莫去听他胡说八道。”传话的于是就回去给马祖说了，马祖说：“嗯，梅子熟矣。”就是说，大梅禅师的知见上已经没问题了，彻底开悟了，也不再被马祖的转语所迷惑。
所以说，祖师说法不是像世俗人一样的颠三倒四，而是都是破执之语，方便之教，正所谓“解粘去缚，无非方便”。而如果你当真实去理解，那就是在诽谤祖师了。
“第一，对一般的法师要如理抉择。”前面讲了开悟的法师，现在讲对一般的法师就要如理抉择。如果一开始没有拣择，就先依止了某位师父，那也不可以只固泥于自己师父之言。如果日后发现自己的师父根本正见也不具备，那就要用佛法去引导师父。最著名的公案：鸠摩罗什大师度化学小乘的师父。有一次，盘头达多听说鸠摩罗什大师在龟兹国非常出名，他想去见见这个弟子。当他见到鸠摩罗什大师以后，大师还是非常恭敬地对待自己的师父，一切都安排得非常周到。后来鸠摩罗什大师用一个月的时间，去给他师父讲解大乘佛法，最终把他给度化了，让他师父明白了大乘佛法的真义。后来他这个师父就说，“和尚是我的大乘师，我是和尚的小乘师”，你看古人多有意思，这才是真弟子。
我们看到，作为弟子，即使在知见上比师父厉害了，也不应该对师父有轻慢。有的人见到师父就跟见到世俗的同门师兄弟一样，老三老四的，一点恭敬心也没有，这样非常不好，会令佛法失去威严。以前师弟间的规矩是非常严肃的，师父见到弟子，是令坐便坐，令行便行。而现在怎么样都可以了，那佛法住持的力量，师父度化弟子的威势就失去了，这样对佛法的传承不利。
再就是古灵神赞禅师，自从在百丈禅师那儿开悟了以后，就回去参礼自己的授业恩师。为什么？因为他自己的师父还没开悟，他想报恩，帮助师父开悟。后来就去服侍他，天天给他洗澡、打饭、洗衣服。大家看，禅师没有因为自己开悟了，师父没开悟，就觉着比师父高一等了，反而是继续服侍自己的师父。
有些师父为了获得弟子们的恭敬，就自我吹嘘，甚至是无中生有，自我造神，这样是很不好的。要想让弟子恭敬，只要本本分分做好一个僧人就好了，把戒律的要求教给弟子即可，把人伦道德教给弟子就行了，那么他们也会非常恭敬师父了。完全不需要吹嘘自己，令人膜拜。
神赞禅师的师父问他：“你在外面这么多年，是不是学了点东西？”神赞禅师就说“没有，什么也没学到”。神赞禅师为什么这说？因为他师父得度的机缘还没到。
后来有一次，他给师父搓澡，便故意说到：“好一所佛堂啊，而佛不圣。”师父看了他一眼，他又接着说了一句：“佛虽不圣，且能放光。”当时因为机缘不成熟，他师父依然未悟。
后来又有一次，他师父在那儿看经，然后这个时候有一只蜜蜂就在钻那个窗户纸。然后神赞禅师看到这一幕就含沙射影地说：“世界如此广阔不肯出，钻他故纸，驴年去？”这时他师父又听出他话里有话了，便问到，“你有什么话就直说？”然后神赞禅师知道机缘成熟了，就说了一个偈颂：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”此时，他师父言下大悟，非常感慨的说到：“何期垂老得闻极则事，斯亦谓直诣如来大涅槃者”。所以说，各位老和尚，老居士们，你完全不用因为年龄的原因，觉得成佛没有希望了，要知道大乘顿觉，立地作佛，这是非常殊胜的事情，不一定非要觉着自己就一定是业障深重的人，今生没有得悟的机会了。楞严经中有云，理可顿悟啊，只要你肯作佛，依善知识教，反观内照，即可大彻大悟了。
2.针对护教的问题
好，再往下，针对护教的问题，明贤法师说了一句挺好的，我就把它摘过来了：“‘驱遣呵责坏法是闹对立’。有人说，针对辱佛谤法的护法行为，直接导致了信众与非信众之间的对立，断了许多人的法身慧命。‘只有辨析法义才是护法’。有人说，只有辨析法义才是护教护法，抵制辱佛辱僧谤法的行为是‘聚众生事’，不是护法，没有意义。”
刚才讲了这么多，我想大家应该知道弘法护教，维持僧宝是有意义了吧？
再往下看，就是说中央电视台在95年的时候，他们播了一个《三个和尚》的MTV，丑化了出家人的形象。当时中国佛教协会非常有骨气，立马就给他们写了一个信件，而当时中央电视台也非常重视，也是立刻做出了深刻的反思，立即停止播出，还说：我们会把你们的批评意见转告给发行方，我台会对有关人员进行严肃批评。这就是说，当时九几年的时候，中国佛教协会还是非常有作为的，对侵害佛教权益的行为是不能容忍的，他们会及时发声，制止这种行为。
前几年就有很多大护法，建立了打假公号、微博号，比如高翔居士，就为护法护教的事情做了很多，下午我们就请他来为大家分享一下这方面的内容。这是一种非常了不起的事业，因为这样的事情，都是吃力不讨好，搞不好还会惹来很大的麻烦。所以能够发心辩邪显正的人是非常了不起的，需要大家共同护持。
我们这几年也有成功的护教案例，像扬州的宝应县静修庵，当时面临强拆，也是这些公众大号，还有这些有胆识的出家人和居士们做了很多努力和护持。不论从法律层面，还是从舆论层面，各个方面都有护持。我们要知道，一般跟政府打这种官司，最好的结果就是说，寺庙得到合理的补偿，然后选址重建；而这一次通过大家的努力，寺院在原址得以保护，这是很难得的。但中间经历了非常多的曲折；很多人都付出了极大的心血。有不怀好意的人，也会制造各种不利的舆论出来。一旦出现这种情况，就需要立马做出合理的解释、正确的解读来引导舆论，一点儿都不能放松的。稍一放松，他们就想把这个事情瞒天过海；稍一放松，他们就想移花接木，甚至会造谣污蔑。但是通过这件事，也增加了护法大众们的信心。只要我们敢于维权，就能够捍卫佛教权益；只要大家团结一致，就能震慑不法分子。
还有就是2018年的时候，有组织和商人想利用普陀山的名义上市。当时的消息一出来，各地佛弟子，还有一些学者反应也很快，都积极出来撰文驳斥，反对佛教商业化，最后就没有上市。
还有一个公案，是习近平主席的父亲习仲勋在他的文章《深切怀念中国共产党的忠诚朋友班禅大师》提到的。想当年班禅大师任中国佛教协会副会长时，在1985年的时候，河南省把少林寺的管理权交给了嵩山管理局。当时班禅大师收到消息以后，第一反应就说，这个事是侵害佛教权益的，必须严肃追查，如果不搞个水落石出，决不罢休，而且多方周旋，写材料抗议。这是想当年班禅大师为保护少林寺权益而做出的努力，大师心胸博大，不会因为有教派的分别、法义的不同，就不管了。而是非常坚定地要维护全体佛教的利益，哪怕是把这个身份丢掉，也要为佛门伸张正义，这是何等的胸怀啊！这种慈悲，这种担当，真是值得我们去学习。
当时习仲勋看了大师反映的材料，就立即批复：“抓政策落实，精神可嘉，但不要火气太大”，通过习仲勋批复的这句话，我们就知道当时班禅大师真是非常气愤的。大师为什么会发火呢？因为他把这件事当作是自家的事，把维护整体佛教的利益当做自己的义务，这是真菩萨，真佛子的行为。而对现在毫无骨气的佛教界来说，这确实是值得每一个佛子反思和学习的。而如果佛弟子人人都能像班禅大师一样，那谁还会敢觊觎佛教界的利益呢？看看大师的做略，我真为佛教界那些一见到其他教派受到打压就幸灾乐祸的人感到羞耻，真为那些自己递材料企图通过政治手段打压其他教派的佛弟子感到耻辱。
当时习仲勋也是非常重视这件事，批示说“少林寺由僧尼管理为宜”“如果拖着不办，再派大员去调查原因何在”“或请大师亲临督促”，这是习仲勋的表态。也正是由于班禅大师的努力，最后这件事情得到妥善解决，习仲勋在文中说道，班禅大师当时非常高兴。
佛教有三种语系，几十种教派，各自有各自的特色，其所建立的教观体系也各不相同，大家也都认为自己的教派是绝对正统的。所以，佛弟子一定要有一个博大的胸怀，除了法义上的来往辨析（那也是应该以法护法，要有理有据，有礼有节。），在其他形式上，最好是求同存异。否则若是互相攻佞的话，那么就会引起巨大的斗争，引起佛教的分裂。佛陀也说过，到了末法时代，佛教就是在斗争中灭亡的。所以大家千万不要认为，我把一个教派，或者一个语系限制了，消灭了，这个对自家宗派的弘扬就是好事；这样不但不能守护自己的宗派，反而更会引发斗争，从而两败俱伤。当然搞分裂这种事情，真正的有智慧的人是没有人会去干的，这几年喜欢搞这方面动作的人，也大都是一些极少数的极端分子，或者不明真相的人，受人蛊惑而已。
要知道，每个教派都有各自的信众，每个教派也都有各自的传承，除非这个教派的教理不够圆满，不够究竟，也没有出过大修行人，信众们自己不去选择了，那么这个教派的就逐渐衰弱了。而如果有人妄想通过政治打压、污辱诽谤、恶意中伤的方式去反对一个教派，那么这样只会造成佛弟子之间巨大的分裂，从此埋下祸根，引发仇恨。这种操作所引起的震荡波，也将会延续非常久远，甚至让整个佛教界遭殃。就像是到现在都一直阴魂不散的法轮功一样，个人认为，一开始就是因为政府的处理太着急，没有申明正理来破斥邪说，所以他的信徒们就认为这个是迫害，这个是恶意打压了。
佛教界一旦产生这样的分裂，那么就会让外部势力趁虚而入，从而把整个佛教消灭，这种后果是不可想象的，这个果报也是极为严重的，希望大家不要做历史的罪人。有护法的心很好，但一定要像前面经中所提到的那样，自己首先要依法修行，然后还要依法护法，要有礼有节地护持佛教，要有理有据地赞叹自宗。只要把正理讲明了，后来人、有智之人自然就看清楚了。至于选择哪个宗派学习，这是信众们自己的缘分。
以前看到有一块非常著名的墓志铭，上面说道：“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者；接著他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话——因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了。”我也是这样，虽然我不修学藏传佛教，但这么多年我为藏传佛教说了很多话，我呼吁大家如理地看待，从大局出发，以慈悲心观待。要知道现在不论汉藏南三大语系的哪个宗派，大都已法久生弊，大家不能互相盯着各自的缺点去攻击，而是要合理谏言，如法护持。如果各宗派的信众，各自随着情绪去互相攻击的话，那么佛教很快就会消亡了，正所谓，狮子身中虫，自食狮子肉啊。
大家都知道，梁武帝在位的时候，是非常信奉佛教的，但当时范缜却写了一篇神灭论的文章，来抨击佛教，但梁武帝并没想有直接把他抓起来，也没有禁毁这篇文章，而是组织人来跟他辩论；所以说，当我们发现有不如法的言论时，最好的方式，还是如理辩斥。而如果以威权把他打压下去，以后，说不准，这种邪说还是会卷土重来。
所以当时我在给《宗教互联网管理办法》写建议的时候，我说出家人弘扬正法的渠道不能够限制，应该鼓励三大语系正规的法师们，努力地宣扬正教，这样邪教就很难生存了，而且还便于监管。这样民间大众才不会被邪见和阴暗的势力所主导。所以说，佛教正规军能合理宣传佛法是非常重要的事情，这是有润物细无声的作用的。希望国家有智之长官，都能看清楚。
还有，如果弘法者都在正规的公众平台上，如新浪微博、公众号、直播平台等讲法，这不就管理起来了吗？他说点儿什么言论，不是一下子就搜到了吗？孰好孰坏，也就容易分辨了。而那些像李洪志一类的附佛外道，还有以佛教为幌子的反华势力就很容易被信众识破了，所以说合理地管理是可以，但过分地压制就是为邪教的广泛传播和祖国的分裂埋下祸根（过多的管理只会限制正法的流传，附佛外道、邪教和分裂势力却一直是私下传播，所以根本不受影响，要想邪教少，那么正规的、爱国爱教的佛教兴盛，才是最好的屏障）。
3.祖师们的榜样
一直有很多人总是把佛门的陈规腐制，都归罪于儒家，甚至归罪于孔子，这样说其实并不太合适。自元朝以来，几乎绝大部分的寺院清规，早已是“伪儒”“官学”的改造版，并非是受正统的孔孟学说的影响，而且我们佛教界，自己也已经腐朽堕落了，否则某种礼法即使再正统，也是不可能凌驾于戒律之上的。
像古来智者大师、永明古佛等，也都有引用赞叹孔子乃密行菩萨之文，虽然大师所引用的经文在现在学界有争议，但是两位伟大的智者，他们的态度是很明显的。虽然儒学是古代的主流文化，但是大师们也不会盲目地牵强附会，分不清正邪好坏。之所以可以汇通儒家的一些思想，就是因为大师们对世间法中有些世俗学问，还是认可的。尤其是明末蕅益大师更是大悟孔颜心法，做梦梦到孔子颜回来给他讲儒家心法。
接下来，再看这一段：“奈何世人多混乱，不自厘清，诸山住持未能革除旧制，唯古是从者，亦多有之。学人深有感触，往年参访，曾亲近一些住持，亦甚感压抑，一句‘出家人不谈是非’，把你所有护教行为，都贬斥为‘无智好诤’，‘追求好利’。同门之间，恐于师见不合，也有诸多忌讳，唯恐背离师门，遭不肖之名。其不知慧思大师曾冒死护教，直斥不知护法者，乃魔子行为；不知慧远大师力排将军庾冰、恒玄之‘疑诸沙门抗礼万乘’。”
这段文字，不知道谁有同样的感受。不多说了，我们讲一下最后一句的公案，当时将军庾冰、恒玄说，我们中国自古以来就是宗法制，所有的人都要礼敬皇帝，都要向皇帝跪拜。慧远大师不吃他这套的，于是就做了一篇《沙门不敬王者论》。大师认为沙门乃出世修行者，不服劳役，不纳国税，出家人一心办道，是方外之人，是众生解脱的导师，不应该向皇帝跪拜。
“不知唐僧智实明知不可为，亦冒死进谏太宗‘道士位列僧前’之诏，而被流于岭表，只愿后人知大唐有僧尔”，这一段说的是唐朝的智实法师，明知不可为而强为，当时太宗皇帝崇道抑佛，设斋祈福时，要求僧尼排到道士之后。智实法师于是率众强谏让皇帝收回诏命，皇帝念其护教心切，派人劝他回寺，但智实法师固执不奉诏命（法师也是有理有据的讲了为什么不能让当时的道士排到僧前，非是胡搅蛮缠，有兴趣的可以去了解）。果然到最后是触恼了龙颜，被打了庭杖，而且还被脱去僧服，着民装发配到广东潮州。此时，有人笑禅师不自量力，但禅师却说出了这番豪言壮语，就是令后人知大唐有僧尔。大家想想，出家人哪里是消极避世之人，听听如上所讲的那些高僧大德的行持，个个都是具足血性的智慧勇士啊。
“不知明契嵩禅师北上京城，玄辩皇族大夫之间，遮止韩琦、欧阳修等排佛之举，作《辅教篇》，威震朝野……”这是说的契嵩禅师的护教事件，当时朝野之中，以宰相为首的士大夫谤佛，大师听闻后哪里畏惧这些高官贵族，当时就积极撰文，毫不客气的申明正理来驳斥这些排佛恶论。最后上至宋仁宗下至文武百官，无不钦佩大师的卫教懿行。最终也因大师的汇通雄辩，终而让欧阳修和韩琦等士大夫，拍手称赞。大家想想，这些祖师们面临的社会环境是非常复杂的，有时候一不小心，就会惹来杀身之祸，但是古德们，个个都是大义凛然，冒死进谏，绝不会瞻前顾后，或者顾虑自己是否会受到政治迫害。
而现在国家政治清明，老百姓相对来说言论还是比较自由，绝不会因为你提一个意见，政府就会把你给毙了？而护法护教也无关政治利益，大家更不必担心被迫害。所以各位大德们，大家要好好反思啊，我们为佛教做得太少了，我们关注佛教的权益也太少了，这样下去是不行的。看看目前佛教界的样子，不仅有些政策不利于佛教，各种证件的办理也是重复而冗余的，而且媒体、商人、作家，乃至一些文艺工作者等都可以随意的调侃佛教、欺侮佛教，而佛门却无法很好的维护自身权益，这真是非常可怜啊。佛弟子一定要有大无畏的精神，要敢于担当才好啊，否则佛门之衰，将如江河日下，日渐凋零啊！
护法护教是佛陀的谆谆教诫，是祖师们的前仆后继，是新时代佛弟子的本份义务。《大般若经》中讲：“不退转位菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，护持正法不惜身命，常作是念：我宁弃舍财宝、亲属及自身命，终不弃舍诸佛正法。是菩萨摩诃萨护正法时应作是念：我不为护一佛、二佛乃至百千诸佛正法，普为护持十方三世诸佛正法，令不亏损。佛告彼天王言：天王当知！诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者、发菩提心。二者、护持正法。三者、如教修行。天王当知！若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。”所以说，你要想真正的供养佛，你要想依佛教去修行，让诸佛开心，那就要护持正法。
《大方广佛华严经》上讲：菩萨有十种清净愿，第四种清净愿就是一定要发愿护持正法。所以，你不能发愿护持正法，不惜身命，你就不是菩萨。所以说，你平常发的菩提大愿中一定要有一条——护持正法，不惜身命。
“菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？一者，所谓：灭一切障碍业，发无畏心；于佛灭后护持正法，发无畏心；降伏一切魔，发无畏心；不惜身命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心……”看到了吧，诸经所指，佛陀真是婆心切切，要我们行菩萨道者，一定要发护法心！当然，没有能力之前你可以先不去着急去做特别的护法护教的事业，但这个愿力一定要有，能力的话，以后可以慢慢培养。
义贤大师也说过：“勇士交陈死如归，丈夫向道有何辞！初入恒难永无易。”如大师所言，一开始的去做的时候确实非常难，因为这个很容易得罪人，来自各个方面的压力也很大，很容易给自己带来麻烦，搞不好不但守护不好佛教，还会把自己也搭进去。“由难若退何劫成？”护法太难了，对自己的伤害太大了，万一自己因此身败名裂，或者麻烦不断，甚至付出生命代价，是不是就要退却呢？不要怕，看大师怎么说：“丈夫欲取三界王，当挥智剑断众魔；吾于苦海誓无畏，庄严戒筏摄诸方！”看看祖师的胸怀，我们应当学习，想想诸佛的恩德，我们应该报恩啊。
蕅益大师说：“日轮挽作镜，海水挹作盆；照我忠义胆，浴我法臣魂；九死心不悔，尘劫愿犹存；为檄虚空界，何人共此轮？”最后一句的邀约，不知道大家有何感想，对我而言，就一句话：舍我其谁！
契嵩禅师说：“教必尊僧。何谓也？僧也者，以佛为性，以如来为家，以法为身，以慧为命，以禅悦为食。不贪生不惧死，不可以利诱，不可以势屈。其无争也，可辱而不可轻；其无怨也，可同而不可损；其演法也，辨说不滞；其护法也，奋不顾身！”这写得多好啊。你可以侮辱我，但是你无法轻视我；我们应该有奋不顾身的精神，才可以谈菩提大道。要知道，世间君子尚且朝闻道，夕死可矣，我等皆乃如来子弟啊，我们学得法可都是大无畏的金刚妙法，走的路也都是光明大道，做得事业都是惊天地泣鬼神，普度一切众生的慈悲事业，岂是贪生怕死之辈所能行的呢？所以我们要学祖师们的这种英勇的气概，这才是大乘佛弟子应有的样子。
虚云老和尚：“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚守此一领大衣。”这真是老和尚对我们的殷切期盼啊，这领大衣不可丢，僧人的三大形象：素食、独身、僧装，这个亘古不变，以后谁也不能改变。
弘一法师说：“为护法故，不怕炮弹。”你看看，这说得更直接了。我们也是为护法故，不怕网络谣言，不怕造谣诬蔑，也不怕棍棒相加，不怕恶势力打压。弘一法师又写道：“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血！”看看大师护法护教的决心！我现在呼吁的护法护教，还没让你流血呢，你倒是淌点儿汗也行啊！即使汗没淌，那你打打字，支持一下护教者也好，当个键盘侠也行，支持一下嘛。
《大方等大集经》说：“梵天！皆是十方现在诸佛本愿力故，破坏魔众，除国霜雹暴风恶雨，护持正法，为调众生宣示正道。亦是诸佛本愿力故，来世众生成就十法，能于未来护持正法，是人亦为诸天所护。”
你护持正法，不用担心，诸天都会护持你的。用法藏法师那句话说：咱们后台是佛啊，不要倒架子哎！
4.个人微博摘录
后面还有非常重要的内容，我就不多讲了。我以个人微博摘录的一些内容作为最后的一个总结。以后有机会我还要讲，大家能深刻了解护法护教的重要性了，咱们的队伍就更壮大了，正法的力量就更强盛了。我们必须要在这泥沙俱下的时代，守住一片净土才好！尤其是菩萨戒弟子，有能力的人，必须要有舍我其谁的担当精神，为佛法，为众生奋斗终生！
这是当时我读到世亲菩萨和法称论师的几段话后，我作的一个随喜。题目是《尽我所有微薄智，申扬世尊狮子教》
世亲菩萨言：
大师世眼久已闭（世尊已经入灭很久了），堪为证者多散灭（堪为证悟的人也大都散灭少），
不见真理无制人（不见真理的人，还有不能降服自我的人却是非常多），由鄙寻思乱圣教（这些人在那胡想一套，就可以开宗立派了，仅凭个人一些浅薄的看法就开始到处批判别人，护法护教了），
世无依怙丧众德（在世间，没有了正法和大德的依怙，没有了殊胜的高僧可以为我们做模范），无钩制惑随意转（没有一个正见钩子把这些烦恼之惑拴住，众生随着烦恼，随着惑业，随着邪见，辗转造业）。
这些现象真是非常可怜的！
因明论师法称说：
除非论师法称我，论辩阳光全熄灭，
正法睡眠或死亡，否则邪说别想活。
这个直接就是宣战，因明法称论师的这个话语是非常了不起：除非我法称论师辩论的智慧全部熄灭了，“正法睡眠或死亡”，所有持正法的人不再宣扬正法了；但是只要有我法称一人还在，那么所有的邪说都甭想活。这是何等伟大的决心，这是多么勇敢的担当，谁人闻后不涕零啊！
下面是我作的一个随喜——“随喜”是什么意思啊？就是看到后会很欢喜，我也希望自己能够像大师一样去做。这并不是我不自量力，要和大师比肩，只是想随学大德的行为，希望可以为佛教尽自己的绵薄之力，希望大家不要误读。
雪相随喜言：
我亦如是愿随喜，尽我所有微薄智，申扬世尊狮子教（本来世尊的教法是狮子的教法，狮子一吼，百兽脑裂，但是现在如果大家都不了解佛说法的真实内涵，那么佛的教法就名存实亡了。所以我要申扬的是世尊的教法，不是我的教法），摧破一切邪见论（所有大小邪见我都要摧灭它）。
世间哲辩内道贼（世间人依着他们的哲辩思想，认为佛教就是哲学；“内道贼”，有的出家人也是持这种态度，像印顺法师一样，以世俗理性和世俗经验的世俗逻辑来评判佛法，这个就是“世间哲辩内道贼”。）
混乱世教与佛法，不信皈依不受戒，混入佛法充大师。（有一些到处讲佛法的人，皈依也不受，戒律也不持，天天还混在佛教界骗吃骗喝，讲法时还处处讲圆融无碍，像这样的人混入佛教里冒充大师。）
徒具虚名劣辩才（什么叫劣辩才？他这个辩才其实是世俗逻辑和相似佛法，只是让你听着欢喜，听着兴奋。但是他根本是理事不分，权实不辨，真假混乱而已。其实他并不是真实领悟佛法的道理，毫无实证的经验），我道愚者奉为尊（我们佛教界一些比较愚痴的僧俗二众却以为他是大导师了，就把他抬得非常高）。
若我雪相一日在，定摧相似法门邪。（这是我像大师们所学的话语，如果我雪相即使还有一天活在世上，那么看到这种现象我也不能不说。我只要见到邪见和相似佛法，就一定要将它破斥到底。除非我没有能力，除非我没精力——但那也只是暂时地修整，一旦时机成熟，我会毫不客气地拔除一切邪说，千方百计地守护清净佛法，守护众生法身慧命。）
未除须发在家士，于我所处当恭敬。（为什么？这个不是说是傲慢，去要求居士来恭敬我，这里这个“我”的意思是，我所展示的僧宝形象，还有自己作为一个菩萨比丘的身份。所以，大家不要因为我的行持不好，或者某个法师犯戒了，就可以轻慢僧人了。要知道，你轻慢僧人就是轻慢佛。僧人虽然行持不圆满，但他显现了僧宝的无漏圣仪，那你就必须要恭敬他，这是在《十轮地藏经》等诸多大乘经中佛陀明确指示的。所以说没有剔除须发的在家士，无论你的成就有多高，无论你多么伟大，当你见到出家人时，都要像佛世的国王一样，也要礼拜僧人，哪怕是一个小沙弥。）
未归三宝学佛客，于我所处莫骄慢。（没有皈依三宝的那些学佛客——学佛客就是佛学者，专门搞佛学研究，但是没有信仰的人——你不要来我这里充大师，不要来我这儿耍骄慢。别的地方可能侍候你，还给你发津贴，还会因为你的世俗地位，把你捧的很高；但是你来我这里，你就跟一个普通信众一样，我并不会单独照顾你。当然，如果你以比较谦卑的态度，以一个世俗人的身份来拜访，我们还是友好的。）
我虽奉受慈悲戒，（戒是什么？孝名为戒，亦名制止。大乘所有的戒律都是因孝而来，孝就是慈悲，对众生父母的一种孝敬和行为，这叫慈悲戒。）却非世间好好人，（但我不是一个滥好人。我奉持慈悲戒了就是滥好人了吗？不是的，我要像父母对待孩子一样，看到自己孩子不务正业，我就要该骂骂，该打打。）
若有戏谑我佛论，（如果有人来调侃佛教，来戏论佛教，来侮辱佛教，）口诛笔伐定催灭。（我不但嘴上这么说，我这笔杆子也不会饶了你。我会挖出你的邪说，如理破斥，让你“名震四海”。）
我希望大家都要有这种担当，即使你没有这种能力，但也要有这种志向。
底下这一段，是我最早参与弘法护教的时候写的。后来有一个居士把它做成了表情包，说一看到有人发阴阳怪气的东西，他就把这段发出来，还是很管用的。我再念一遍，今天的讲课就结束了。
出家众应以内护为本，但不做哑羊僧。（我们不能说出家人是以参禅打坐为主，就可以两耳不闻窗外事了；遇到护法护教的事，出家众不能做哑羊僧。）
居士者应以外护为主，尤可做刀兵卫。（本来后面我还要讲，居士们护法，是可以拿起刀枪来守护僧人，守护佛教的，这种行为是佛所赞叹的。）
莫把懦弱当做忍辱（如果你明明是自己懦弱，不敢承当，却以为是忍辱修得好，那可要好好拣择一下，不可自欺欺人。）
莫把混滥当做圆融（你对这些邪说和毁佛害教的事不管不顾，然后还当滥好人，或者曲解“不见世间过”的含义，这是非常颠倒的行为。）
莫把冷漠当做随缘（前面我们讲过了，有些人嘴里的“随缘吧”，“随缘吧”，其实这都是误解法义，也可以说很多人只是拿着“随缘”二字来遮掩自己的冷漠而已，这并不是真正的随缘。）
莫把纵容当做慈悲（你纵容恶人造恶，你不能制止他，这完全不是慈悲的行为，这是恶魔的行径。前面提到过，慧思大师是非常严厉地批评过这种行径的。）
须知法教有难，抑或有人遭苦受罪，此正是教汝大发慈悲之时，实非拿“报应”二字搪塞耳目，不问人间有疾苦，不管正法从此衰。（看到别人造恶了，看到别人受苦了，看到佛教有法难了，就说：“哎呀，这是报应呀！”“哎呀，时节因缘不好啊！”这只是拿着这种论调来搪塞耳目，以此掩饰自己内心的怯弱，这都是愚蠢颠倒之人。这种人的行为是不问世间有疾苦，不管正法从此衰，是非常无惭无愧的。）
山僧虽凡类，（我虽然是一个凡夫，）然此赤心，（但是赤胆忠心，）敢与恶魔洒血泪，（不管你是恶魔，不管你是什么刀枪棍剑，诽谤辱骂，还是温文尔雅，什么都可以，我敢跟你洒血洒泪。你敢洒泪我敢洒泪，你敢洒血我也敢洒血。护持佛教，责无旁贷。）披剃染缁，何论得失，直叫正法永光辉。（既然剃了头了，穿了这身染衣了，当了和尚了，还有什么得失可以论？还保全什么名利，保全什么安全？唯有不忍正法衰，不忍众生苦，只有这两条。一切与这两条相违背的，都不是我所计较的。我的所有发心，永远是为了光辉正法，守护众生，守护佛教。）
时间差不多了，由于这次来讲课，事出突然，所以也没有做充足的准备，如果有讲的不到位的地方，还请诸山长老大德等，慈悲指教。但总得来说，其护法护教的精神内涵基本都讲到了。所以，山僧深切的希望大家都能发大菩提，勇于担当，依经依律，如法的辩邪显正。最后我引用弘一大师的一首诗句，来作为总结。也希望大家以此为作为自己的座右铭，与我共同发心，努力弘法护教！
“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。”
南无阿弥陀佛！
回向
好，我们最后做一个回向（大众起立）
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
