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上雪下相法师的弘法讯息
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这是法师2013年的一篇随记感言，感觉非常符合现在的一些佛教现象，故而发出来，与大家共享学习：
我想若是有能力的大德和尚，应该恢复一些较为严谨的僧法，例如时时搭袈裟，用钵吃饭一类的。或许有人说这个有点独树一帜，不随大众；但是在我看来，很多道场的修行人，在初出家或很长一段时间里，都曾经怀着这样一颗向往的心，尤其是一些非常重视戒律的道场，或许都有此类的想法。毕竟这几条，并不是与多么强大的烦恼相应而不能持守的，而这几条却是整个僧团和僧人的幢相，这是释迦沙门所特有的。所以我感觉若是能有这么一个道场，处处见到僧人搭着袈裟，步履庠序，吃饭的时候托钵用食，这是非常令人感动的，也是非常有意义的。
其实我并不是特别喜欢搞特殊的人，但我更不喜欢抱残守缺。不是我自命清高，而是像见月律师等历代祖师都曾经给我们做过表率，一些事情是可以去做的，但的确也会引来一些非议，然而若能从住持佛法、感染道心的角度来看，这还是很令人安慰的事情。我有时候说话比较激进，好像只知道带着自己的满腔热情，其实我也多是会从实际考虑，起码要与戒律僧制和祖师训诫相合，践行与否更是随缘安立，不会一意孤行的。我不是一个佛教愤青，但这并不代表我没有僧格，没有修行人的积极性。
其实这个时代的特殊性，很多人也已经清楚地看到，一些事情并不是大家想看到的，从宗教政策落实三十几年来，佛教也只是处在一种从重见天日到循序渐进，再到鱼龙混杂，再到慢慢净化的过程。在这期间的确产生了很多的弊端，但佛教是处于弱势的，很多地方很多时候，往往就被某些组织和唯利是图的人给利用和绑架了。再加上社会大众对佛法的误解和人云亦云的态度，还有一些媒体、小说、影视娱乐等对佛教的调侃和错误宣传，导致佛教在这个时代，从整个民族文化信仰的中心阵地上，被外来的一些文化糟粕——例如只顾放任个性、注重感官享受和自我放纵的嬉皮式文化——所拉了下来。
幸亏近代还有像虚云老和尚、印光大师、赵朴初等高僧大德为法忘躯，竭力护持佛教，其所做的贡献，那真是不可磨灭，亦给我四众弟子树立了光辉的榜样。他们的一些先见之举，为我们国家和佛教的兴废，在几乎被土崩瓦解的时候，做出了睿智谨慎的抉择和护持，也为我们四众弟子重新在这个佛教历史的新起始点打下了坚实的基础，辨明了邪正是非。但可悲的是，有些人自己做错了或烦恼炽盛不能自制，反而用这个特定的历史阶段，和末法时代的“无奈”，或“为师是从”的幌子来为自己的缺点和无知找借口，这也是非常可惜的事情。其实这也只是自欺欺人而已，若是稍有学识和修为的人，基本都是会泾渭分明，并不会与其同流合污的。
在我接触的很多同参道友、同学法师之中，大都还是有着笃实的道心和坚定的信仰的。但是也确有一部分修行人，在自己的正知见还没有树立以前，或许会受到一些附佛外道和世间哲学理论家的影响，但这并不能否定他正在身体力行，弃舍五欲，追随佛陀足迹，这还是应该值得受到所有世人尊敬的。因为一切的三皈五戒，还有佛法的寿命和幢相，也正是由这些依佛出家的凡夫僧人，才能做到的，这是所有居士和在家菩萨没有的功德。正如《十诵律》中问答一样：“佛法几时住世？”佛陀答曰：“随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。”而这个说戒法，也正是僧人特有的羯磨。所以佛法的住持之功，这是任何在家居士，任何神通广大的在家菩萨而所不能及的，正如偈所云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”
或许我一个人的言论扭转不了佛教什么大的格局，但我还是会诚心劝谏有缘之人。我可以从佛教的生起、发展、兴盛、衰败和灭亡中看到佛教兴替轮回的原因；从经典、戒律中找到佛教本身的样子；再从历代祖师的行持录中，看到佛法融入新的地域和面对新环境时的做法，从而总结出宝贵的可行的经验，写出来与大家去分享。这虽不能代表我自己说得有多对，但却非常希望能对身边有缘的修行人，起到一种积极的影响作用，从而尽到弘扬佛法、护持佛法的责任。但由于山僧人微言轻，位卑言高，或诸多老参不许，但仍真诚希望诸多同修、教内大德一视同仁，以佛教兴盛、正法久住为己任，不可因人废言，而应采撷正确的观点，聆听建设性的意见（所有的祖师语录都是建设性意见，所有有良知、懂佛法的教内大德所发的感慨和牢骚，即是建设性意见），共同护持佛教，弘扬佛法。
佛教兴亡的原因有几条非常地关键：
一是与戒律息息相关的，正所谓“戒律若不存，当处法随灭”。其中诸多的证据，我们可以从三武一宗法难中，窥测一二，律藏里也讲了很多僧人应该行持的样子。但最主要还是僧团，一个清净的僧团住世，佛法才会久住于世。正所谓律中所云，世间有五个清净持戒比丘住持，正法才会久住，佛法才可能真正兴盛。由此而知，佛教真正要想复兴，主要还得有持戒清净的比丘、一批真正想要学法修行的人，还有一批真正懂法的居士来护持三宝。每个人都没有“师徒情长，贪爱之情”，每个人都能敬而生畏，互不相犯，各住本位，相互增进，这才是护持佛教最正确的方式。
二是四众弟子本身的学识和修证。若是一味地只在理论研究和思想论述上去发挥，没有实际的修为，那样就没有说服力，这也是令圣法不胜、外道欺侮的原因。很多人都知道，当自己并未透达佛法，或者只是空谈论道的时候，就根本不会了解自己在干些什么，乃至正在诽谤佛教都有可能全然不知。因为佛法虽离不开文字，但的确也不在文字里，文字只是让你证悟本性的一个工具，这仅仅是一些声波符号。
还有就是仅对自己所修学教派的偏执性学习和弘扬，以至于一谈到别的宗派或者南传佛教，就一味地茫然地贬斥为不究竟、小乘法，从而违犯菩萨轻垢戒，甚至自赞毁他的根本戒。之所以茫然地批判：一是出于对自己所修学宗派的不透彻不了解，认为佛陀所设施的法门到此便为止了，没有比自己宗派更高的法了，完全不顾及众生的根机和权实方便的开合。二是对其他宗派的不了解。任何一个宗派都是依佛所说的法而安立的，每位祖师最初的悟处不一样，导致了所依止法门的不一样。每个宗派的确是有显有密、有渐有顿、有次第和圆满的差别，其中的区别只是在于证悟的速度和修行方法的不同，其根本即是每个人的根机不一样，所得的烦恼病症不一样；但其目的都是要证悟空有不二、三谛圆融的法界实相，这一点在大乘见道位——登地菩萨（或圆初住）以后没有任何差别的。这一点作为佛弟子的我们一定要有理性的认识，一定不可以自赞毁他。不论任何大乘宗派、修任何法门的人，我们都要赞叹，都希望各宗派能兴旺，四众弟子和合共住，切不可窝里反，不等外道来惑乱，自己就先开战了，这个是万万要不得的。
我们应该明白一点，当我们的确没有真修实证的时候，应该时时参照祖师大德们的做法和所针对这方有缘立下的规矩，这才是我们良好的规范。修学佛法是知高行难的，只要想去用功，或者已经在用功，或者用功过十几年、几十年甚至一辈子的老修行应该甚是了解，佛法的断惑修证真的不容易。若是真的没有断除惑业，那也的确没有能力可以说我们怎么怎么样对生死多有把握，这也是我在参访这些大德善知识的时候，从其言语行持中，深深地感受到的。
小乘开悟修行，从初发心断除见惑为始，尚且还要受七番生死；利者三生，钝者则需六十劫；大乘圆顿行者，以开佛知见为开悟之本，登圆初住，分身百界，利者当生，最钝者则需三大阿僧祗劫。而我们生在末法，烦恼炽盛，不遇祖教，难遇知识，奚非下根也？像我大概也就只能算是下根劣机了。大乘佛法不离世间故，即烦恼而菩提故，佛准四依人可为众生做依止，即五品弟子位，圆伏五住烦恼，大开圆解为其根本；再往下，那即是名字位中人，可立文著述，为众生做文字依止了。以此而看历代祖师，能断惑证真者，又是凤毛麟角了，又况其凡夫俗子呢！
而今有些所谓的学佛人，其学识与证悟，那可更是少之可怜、行之肤浅了。而许多大德学者、义学人士，断章取义，轻率下定论的我也的确见过不少，这实在是非常可惜与可怜的事情。又有些喜欢搞点名堂，“悲心炽盛”的人，自己也写几本书，闭几年关，出来就开创一个新的宗派或者另立一种修法，创建一个团体，乃至占领一座山头，弘扬所谓的一种新型、新时代的佛法。虽然好像是令众生得度的机缘更多了，但是从长久的住持佛法的角度来看，这也是令山僧难以生起欢喜的，甚至是反驳的。当然我反对的也只是针对一些没有根机，没有传承，违背戒律，自创悟道法门的新型改革；而现在佛教界也有很多做得很好，很有道心的大德法师们，都在为佛教竭力输诚，积极弘扬，这里山僧也是十分赞叹随喜的。
本来对于一些人的行为，的确是应该要毫不客气，口诛笔伐，从而尽己之责，捍卫佛教。但做人要厚道，所以不应该直接点名道姓，令人名声受毁，毕竟人都是会进步的，都是会觉悟的；除非像萧平实、卢胜彦一类的异端邪说，妖魔邪众。但对于一些出现的不好的现象，那是誓要揭露与阐明的，或者广引搜集同行大德的文字，加以说明的。
比如一些现代佛教学术研究，这是十八世纪以来，西方列强侵入中国后，中国人随学西方人研究佛教的方式而已。尤其是学者个人的“思想创新成果”，这一类新型“文人状元”的标志，更是把佛教搞得乌烟瘴气。为什么这么说呢？自古中国就是受儒释道文化影响最为深远的，西方列强入侵后，一心想要把自己的文化和信仰传入中国，并在此发扬光大。但中华民族五千年的灿烂文明，其思想体系之完整，人生观、世界观之完美，深入人心，乃至百家思想洗礼后的文化底蕴，让他很难普及。尤其是佛教对中国的影响，真可谓是无人不知，无人不晓，正所谓“家家观世音，户户弥陀佛”。某一些学者、传教士等为了知彼知己，不得不研究佛教等中国传统文化，于是佛法便以没有信仰为基础的学术研究方式，倒向西方世界。除了学术方面，在西方主流的普遍的传教士阶层，他们也在研究佛教，但他们是为了维护万能“上帝”的尊严，于是他们就把佛陀作为上帝的产物去研究，把佛教文化只当做人类文化的新生命、新发现去研究，一并收在万能的上帝的手里。
其实，这并不是尊重佛法而去研究的，更不用说是为了成佛解脱而去研学了，所以在西方世界的文化体系中，佛教的不思议境界，就以学术思想、诗歌艺术的形式被树立了起来。当然这也有意外情况，例如《幸福的蓝本》这本书里的一件事情：第一批将巴利语系的佛教典籍翻译成英语的大学者之一——雷斯戴维兹博士，他的父亲是一位神父，而他也是一位基督教徒，为了能更好地破斥佛教，彰显基督教的超胜之处，故毅然而然翻译阅读了大量的佛教经典。而其最后的结果，那也是毅然而然地信佛了，因为佛陀的智慧是觉悟者的智慧，是极为理性，非常圆满的，不论是谁，只要能次第修学，谁都可以觉悟，也都会信佛，因为这都是客观存在的现实规律，只要你用心研究，你就会领略其中的魅力。当你真正觉悟的时候，才发现自己本身与佛无二无别，人人都可以觉悟。所以说没有知情权就没有发言权，若是面对一个连佛教基本知识都不懂，还在问“我们为什么拜泥人偶像”“观世音菩萨是男是女”等话题的人，我们能做的就是劝他先去看看佛学基础。
在八国联军侵略中国以后，一部分中国人开始盲目地自我反思，认为自己的都是落后的，西方的才是先进的，不但东西是先进的，乃至文化也是先进的。所以就有一批激进改革者，跑到同样先受到西方文化熏染的东洋和西洋去留学，回来瓦解自家的文化。同时也有一批信仰不坚固、是非不清楚的居士僧人前去留学，在佛学方面，学回来的正是一些现代文人创新的佛教认识。
他们的研究是取人本经验所能理解的，加以糅杂，把自己不能理解的便是认为是神话故事、迷信的衍生品，从而对大乘经典，像《楞严经》《法华经》等一些重要经典，盲目地用考证学去勘验，完全以现代人狭隘的知见和研究理论去认识佛教。否定了超出自己所谓的科学文明、人本经验和意识形态里，所见不到的天道、地狱道、鬼道乃至大乘佛法的真谛。把佛陀一些不思议的神变，一味地哲学化，以为这都像是诗词里的夸张比喻一样。
这真的是很盲目与无知的，要真是眼睛耳朵看不到，听不到的就不存在，那么我们看不到空气、看不到一些特殊的光波射线，听不到一些次音声和超声波，那它是不是就不存在呢？若是你说借助仪器可以看到的就有，那当伟大的科学家霍金拿一百美元跟人打赌说根本找不到上帝粒子时，你是不是认为这种粒子就真的不存在？答案并非如此，所以说只有理论依据和技术能力有限，而不能说它不存在。（2013年3月14日，欧洲核子研究组织(European Organisation for Nuclear Research)发布新闻稿表示，先前探测到的新粒子是希格斯玻色子。）而若是你能穿越到唐朝，见到一个唐朝的古人，把现在这些高科技成果告诉他，说人可以飞到两万米的高空，可以到一万米的深海，可以不用见面就能通话，可以足不出户，只看一面镜子（液晶电脑），就可以获取天下的资讯消息，查阅无量无边的知识，那你说他会相信吗？结果必定是难以相信的，正所谓夏虫不可语冰。
而佛所说的这些微妙的道理，是通过修行实证所照见的法界及六道轮回的情形，所以在你没有深入禅定、证悟佛性以前，你也是看不到的。而你若想考证，唯一的办法，那就是按照佛所说的修行法门去修证，当你次第地修行证果以后，你也会如实地见到这一切。所以一个不了解佛教的人，没有去实修实证的人，对佛教理论的非议是不够客观、不足取信的。所以说，研学佛法，不能只是作为研究，或者只为满足自我精神世界里知识的积累，否则那只能是盲人摸象、说食数宝，既不能亲见文字所阐述的本具无量功德的真实心性，又不能亲自受用大乘佛法的种种力用。这样在研究大乘佛法时，必定会亦只是当做空泛的哲学思辨去研究，从而扭曲了佛教的本来面目，把佛法完全抽象为一种哲学思想，我只能说这只是一种高水平、高文化的佛学外道而已，对于一个真正有信仰的修行人来说是根本不可取的。
佛教最注重的就是发心。不论大小乘的行者，学习佛法，研究佛法，其根本的目的就是解脱生死轮回的束缚，解脱与生俱来的自私与我执，解脱无明所起的一切烦恼。而大乘与小乘区别就在于，大乘佛法不但认识到了自身轮回的根本，还认识到了整个宇宙、整个法界林林总总一切法相的真实性，认识到了心、佛、众生三无差别的真理。故而通过观察过、现、未来三世的因果相貌，遍满东南西北十方世界的本体，了知一切有情、无情同一法性，大家都是一个共同体，无始劫来互为父母亲人，都曾做过冤家仇人，一切山河大地皆乃唯心所造，唯业所感；从而发起无我利人的大慈悲心，彻底舍弃对自我的执着——哪怕是对成佛的执着，不再分别对冤亲的取舍，完全化解对仇敌的怨念，融化对六亲眷属的贪爱。用无分别的清净觉观，平等地增长对他们一味的慈悲，希望他们皆能成就无上正觉，这才是研修大乘佛法的根本目的和究竟发心。
前面讲了，作为华夏文明受撞击的开始，首先在日本风行，祸害了日本佛教，继而在民国时代，一些不同的文化传承方式又被强行复制，被一批去日本和西方留学的留学生学了回来，全盘嫁接，佛教亦不例外。后来这种思想在台湾继而光大，从此佛法走上了以学术研究为主流的现代佛教义学研究，许多大学更是如此，完全是以自我为中心的人权式教育。
其中对佛法的研究，即把佛陀完全彻证的真谛，又开创出了所谓的新理论，而祖师为适应此方众生机缘而实修实证后，施舍的特殊方便，又被挖了墙角，戴上了“中国化佛教”的高帽子（例如某学者言：“隋唐以前偏重于翻译理解，而自隋唐开始对外来佛教加以融化，用中国的义理加以“创造”，从而使佛教组织和体系大有青出于兰而胜于兰之特色”），使得现在许多人，又去搞什么重学梵文经典，甚至肆言毁谤许多经文都翻译有误，需要重新翻译等等。这使得因修行才能体悟的真谛，在行持中才能印证的纵向义理日益肤浅化，使得佛法虽然走进了校门，得到了认可，但却大都因为学习研究的人知见不真，无有信仰，加之不能持守戒律，不能如理随行，而盲目依靠活跃创新、改革思想、重新定义的科研方式和态度，彻底颠覆，为诸多魔子魔孙攻击佛教，颠倒佛教，埋下了极为可怕的伏笔。
故山僧一再重申，佛陀的证悟是彻底究竟的，大藏经收入的经论都是经过高僧大德，国家机构严格监督审查后入藏的，不存在翻译错谬之说。其历代依此修行而证悟的祖师大德更是数不胜数，佛法也是代代相承的，从佛陀传给迦叶尊者，一直到八宗共祖龙树菩萨，乃至中国智者大师、六祖大师等，其义理证悟都是玄悟佛宗的，绝无半点差池。所以现在无论怎么研究，除了教化众生的方式，任何人关于佛法义理发挥，亦是一概不许离经一字的，这些都是千古铁案，没有方便可开。
还有现在很多的白衣，上座、传法收徒、做大众的导师，甚至是给人剃度受戒、讥嫌僧团、自赞毁他，这样颠倒了居士的本分，无疑给佛法的住持增加了更深的内忧外患。然并非白衣一点佛法都不可宣讲和弘扬，但是其身份的主要目的还是以护法为主。若是的确有清净传承，具足清净的三乘戒律，具有广大的智慧和无缘的慈悲，在不危害三宝僧团的情况下，也可以适当地宣讲，破除迷信和外道，引导不信佛的人归信三宝、已信佛的人生起正见，护持僧团，这也是佛陀在经典中所准许和赞叹的行持。而不是像现在有些白衣魔子，妄为人师，甚至传戒收徒，受僧人礼拜，这的确是非常颠倒的行为。要知道经典中记载，一个天人，福德那是比世间人不知道要超胜多少倍的，但是他却尚不敢受一个受五戒的居士礼拜，更别说僧人。
而现在有些二宝居士，确实也是胆大妄为，以自我不清净的分别见，妄自分别僧团的优劣、法师的好坏，随顺自己的烦恼，经常宣说僧宝的过失，这个真的十分愚痴和可怕的。要知道佛在经典中说过，即使是对上师和比丘僧暂时起恶心，命终都会堕落地狱，不用说是宣说僧宝的过失了。正如《分别善恶报应经》中说：“有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。”而且不但是不能宣说如法僧人的过失，即使是破戒造恶的比丘，佛陀也是不允许任何人宣说其过失的，否则也是具有同样严重的后果。如《大乘大集地藏十轮经》中记载，佛告尊者优波离言：“我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法、率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？……当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。”
为什么即使是破戒的僧宝都不能宣扬其过失呢？是不是佛陀偏袒僧人呢？事实绝非是如此的，佛乃三界导师，一切智觉悟者，是我们一切众生的依怙。之所以不允许人宣说，其原因：一者，出家人是众生得度的亲因缘，一个出家僧人，即使是假和尚走在路上，都会有人因为见到和尚沙门的形象，而能合掌，或念一句佛号，说一句善哉，不论眼见口言，都会因此种下了解脱的根。而一个在家菩萨，无论有多大功德，走在路上的时候，因为不具备僧宝的形象，也很难使人们直接观察其功德，从而种下善根。再就是出家人是佛教的形象，尤其是比丘僧是七众佛弟子之首，是福田僧，可以让很多人培植福田，获得解脱，他与佛陀、经藏等共称为三宝，这是一体的，是不能分开。若是一个人只恭敬佛，恭敬法，而不去恭敬僧宝，那也不是一个合格的佛弟子。即使是精进地修法，那也是不能获得解脱的；别说获得解脱，即使能不堕落，也已经算是庆幸的了。还有俗话说得好，家丑不可外扬，若是作为佛弟子的居士，都经常宣讲僧宝的过失，这样将会断掉很多的人信佛学佛的因缘，若是僧团因此而不和合，那也会使得正法不能久住，其断人善根、破坏正法的罪过实在是无量无边的。还有种种原因，有智慧的人都可以举一反三了。
不论如何，若是一个居士，即使有无比深远的智慧，极其广大的神通，若是不能恭敬僧宝，反而毁谤僧宝的话，那因果也是绝不可能法外开恩的，这个一定会堕落地狱的。反而若是一个人，不论何时何地、自己有何等证量，都能如理如法地恭敬僧宝，那也是会得广大利益的。正如以前藏地在家的萨迦法王根嘎酿波，当见到一批出家喇嘛脱掉法衣，在溪水中耍剑术的时候，作为一名具有相当证悟的在家法王，其德行和智慧远在这些出家人之上，但是他却恭敬地说：“各位僧人请穿上法衣，我这个老居士要向你们顶礼了。”当看到这则公案的时候，我不禁为这位极具证量的在家居士，生起了极大的信心和恭敬。可见如理地恭敬僧宝，这个是不论任何证量、任何阶位的菩萨，都所不能违犯的。
正如《大乘大集地藏十轮经》中佛陀告诉天藏大梵天说：“复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘）虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……”而若是有人肆无忌惮地诋毁僧宝，而在有生之年认识不到，不能忏悔的话，那后果真的是极为严重的。
这些事情，作为一个佛子是不能不去了解的，作为一个发菩提心的修行人，更是不得不去极力阐明的。有一些人，知见不清净，名利心未断，但却用一种人人敬重的伦理道德和似是而非的相似性佛法，还有自己的一些名气、文凭，乃至在学术界的影响，还有自己庞大的粉丝团等作为光环和手段，从而通过网络、光碟等各种影音资料大肆宣传，广为传播自己的见解。用一套鬼把戏、小神通和能言善辩，吸引了一批善众，迷惑了一批初信佛的人，动摇了一些不具备决定正见居士的知见，从而混淆视听，说三倒四，让很多人对出家人失去了信心，让三宝不能久住。这种诋毁佛教的方式，我也的确领受了它的威力，它在佛教界的影响和渗透，的确也是润物细无声的。在我见过的诸多学者、教授乃至一部分具信的居士、僧人那里，也都是有受其污染的，这无疑是非常可悲和令人心痛的。在我看来，这比拿着喇叭骂佛教，吃肉喝酒娶老婆诋毁佛教还要厉害，这真是暗箭伤人，真是魔王狡猾的技俩。所以作为一个正信的佛教徒，我们必须得一一识破。除非有些小人因人废言，要是菩萨大人，自当细心揣摩，广泛弘扬，从而捍卫佛教，辗转相告了。
作为一个中国人，作为一个佛弟子，不但要认识到自己本土文化的优越性和适应性，更应该夯实自己信仰的坚定性。我们佛教思想本身是十分完备的，也是十分完美的，乃至中华百家思想的文明也是非常优越的，这也不是用物质化的价值观可以代替的。正如孙中山先生在三民主义里所讲的那样：“除机器设备和科学技术这两样东西，西方世界在政治文化等其他任何领域，都与中国无法相比，他们要向中国好好学习。”所以我们不要做卖国贼，不要一味地崇洋媚外，要好好修学大乘佛法，好好学习传统文化，进而再去博学外法，采撷西方文明的灿烂之处、可取之处，以做化度众生的方便才好。
在我的文字里，或许只能讲述一些简单的道理，但也会讲述一些宗门教下的实相义理，乃至显密宗派是非对错的契合点、分流点，从而希望能起到调和的作用，让大家认清事实，不要徒增争论，只搞学术，或只搞一些于生死毫不相干的事情。若一些道不明的事情，我还是劝诸位，不去理他为妙，依止自己的传承，自己信仰祖师的教诲，依止各宗派和四众弟子公认的大德去学习，那今生即可受用不完了。但切记不可抑他扬己，口不择言，否则极易产生误会甚至诽谤。尤其是对显密各教派间历代祖师的评判，那更是要慎之又慎，不可轻率从文，否则一旦稍有偏差，定会贻害万年，死后还会堕落地狱，受苦无量，那可真是得不偿失了。
写此段文的目的，无非也是为了以后，歇下可能因为我的一些言语行为而引起的争论，从而事先把我的目的和心态告诉大家。我也是凡夫，所说的毕竟是依照有限的悟解和证量而讲，不仅是我，乃至正在弘法利生的很多高僧大德，都是如此，若比起过去已经开悟的祖师大德，那也实在是霄壤之别。当然这个世界也是有很多佛菩萨的示现，还有很多学解证悟甚深广大的上师善知识在利益众生。虽然我自己还是一个俱缚的业障凡夫，但我会平衡感情和理智的天平，以大局为重，以引导性的文字为主，希望尽到一个菩萨比丘利生的义务。不论谁人是否嗔恨我，或者伤害过我，我是绝对不会因为个人的情见和情绪而去诋毁任何一个人、扭曲任何一件事的。我所做的，无非只是为了就事论事，依照佛陀和祖师教言去如法辨析而已。
大家可以不信任我，可以不向我学习，但若是有人能看到这些文字后，对已经证悟的各宗各派的祖师大德们生起信心，那山僧真的是无比欢喜了。即使立马舍弃对我的信心，我也是很安慰的。初入佛门，不论身在何处、何职，我真诚地劝谏大家，首先歇下心来，不要到处赶法会、求加持、求灌顶。一定要先在寂静处，把祖师大德的著作仔细受学，这样你一定会找到佛法的理路、修行的方向，进一步再按照二位大德所推荐的去学习，那是绝对不会有半点差错的，这真的是最殊胜不过的事情了。
大家做得好，我会深心地随喜赞叹；若是与佛法背道而驰的，那我也不会因为谁人赞叹过我、供养过我，或者是什么样的关系，而笔下留情的。但这也是对事不对人，只分辨法理的正邪，不妄评个人行持的优劣。因为我知道什么是真正的报恩，报恩不是放任，不是包庇，更不是视而不见，而是积极地矫正，积极地劝谏，至于听不听那也就得看每个人的觉悟程度了。但是无论如何，这些道理必须要讲明白，而且要讲清楚。因为只有道理明白了、思路清晰了，这样才能摆正知见，才会平等看待，从而歇下心来去分析，孰是孰非自然也就明了了。
我从小就深信关圣帝君的英勇，深慕电视剧里包大人的铁面无私，更是觉着做人就要懂得滴水之恩当涌泉相报的道理，况且善知识、祖师大德、父母三宝等赐予的无上恩惠。而真正的报恩，那也只有英勇地发大菩提心，铁面无私地辨邪显正，自利利人，同成正觉了。《华严经》云：“令众生欢喜，则是令诸佛欢喜。”而所谓的欢喜，当然应该是心得正念，法喜充满了。又如玄奘大师所说的一样：“不辨邪，不足以显正”，所以我也理当尽己绵薄之力，竭力显正了。（假如在不能分辨一个法是正是邪的时候，或者魔法超胜，魔子魔孙会伤害你的时候，那就要积极去显正，去弘扬同一教言的古来的祖师著作。因为只要能把正法讲明白了，那大家就有所对照，邪法也就自然无有藏身之处，不破而破了。又加上古德的证悟与光辉事迹，又是现在的人所不能企及的，那大家就有所向往，找到真正的依止了。）
安稳僧 雪相
2013癸巳年九月初稿 后校定
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