吴季札
【原文】
吴延陵季子之长子死，葬于嬴博之间[1]。孔子曰：“延陵季子，习于礼者也。”往而观其藏焉。敛以时服[2]。既封，且号者三，曰：“骨肉复归于土，命也！若魂气，则无不之也！”孔子曰，“季子之于礼，其合矣乎。”（《礼记》）
【注释】
[1]嬴：在今山东省莱芜县西北。博：今山东省泰安市泰山区邱家店镇旧县村，位于泰安城东南13公里处。
[2]敛：入殓。时服：当时通行的服装。
【译文】
吴国公子延陵季子的长子死了，埋葬在齐国的嬴邑和博邑之间。孔子说：“延陵季子是精习礼的人。”于是前往参观他主持的葬礼。入殓时给死者穿的就是平时穿的衣服。封棺后，大哭三声，说：“你的骨肉又重回大地中，这是上天注定的啊！你的灵魂将无所不往啊！”孔子说：“延陵季子在特殊情况下所实行的葬礼，是很合乎礼法的。”
【评语】
按：列子见百岁髑髅[1]，顾谓弟子曰：“唯予与彼知，而未尝生，未尝死也。”又引黄帝言曰：“形必终者也，天地终乎，与我偕终。精神者，天之分，骨骸者，地之分，属天清而散，属地浊而聚，精神离合，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅[2]。精神入其门，骸骨反其根，我尚何存。”读此，知古之哲人，皆知形神不能浑而为一。形虽有终，神固不灭。但季子言魂无不之，似只知八识循业流转[3]。列子谓：“鬼，归也。归其真宅。”似渐知有一真法界[4]，然必待精神离形，始各归真，则不知即色是空，其所谓真者，仍是对待之法，非一真法界也。至庄子引孔子言：“死生亦大矣，而不得与之变。”虽天地复坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其空也（上三句即佛家之入真义，不变义，下一句即佛家之出假义，随缘义。所谓自性能生万法，善能分别诸法相，于第一义而不动也）。官天地（官，主宰也）[5]，府万物（府，囊括也）[6]，直寓六骸（应身入世，以六骸为寓）[7]，象耳目（假耳目为象），一知之所知（证根本智，无分别心），而心未尝死（本自不生，故亦不灭），则真能证入自心，与佛同觉者也。
【注释】
[1]髑髅：头骨。多指死人的头骨。
[2]真宅：人死后的真正归宿。
[3]八识：佛教法相宗术语。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识。亦名六根。末那为第七识，意谓执持我见。阿赖耶为第八识，意为藏，谓能藏一切法，即所谓神识、性灵，合称八识。
[4]法界：指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。
[5]官：通“管”，这里主宰，掌控。
[6]府：储藏，囊括。
[7]六骸：指身首四肢。
【译文】
列子看到一百年前的髑髅，对弟子们说：“只有我和这髑髅知道，它不曾经历过生，也并不曾经历过死。”列子还引用黄帝的话说：“人的肉体，必然有终结灭亡的那一天。天地也会这样吗？是的，天地也会像我们一样归于终结。精神属于天，肉体属于地，属于天的那部分清轻涣散，属于地的那部分混浊实在，精神与肉体有分有合，当人们的精神各自回归本位，便称之为鬼。鬼，就是回归，就是回归本位，精神进入它的归属，肉体返回大地，我怎么还会存在呢？”读到这些，可知古代的哲人，都认识到肉体与精神不是一码事。肉体虽然会灭亡，精神却不会。但季子说灵魂没有不能去的地方。看来他只知道人的精神会根据生前的行为因果而迁移。列子说：“鬼，就是回归，就是回归本位。”好象已知道存在一真法界，但却认为只有等到精神离开肉体，才能各自回归本位。这说明他还不知道形体色相原本只是空无，他所谓的本位，仍然只是与色相形体对应的主观感应，并非一真法界。至于庄子引用孔子的话说：“死和生也是大事了，可是死或生都不能使他随之变化。”即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”（前面三句所说的，就是佛家的所谓“入真”、“不变”，后面则是佛家所谓“出假”、“随缘”。所谓从人的本性，能衍生无穷世界，善可以通过各种表相来体现，但这并不影响不变的根本规律）。主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握自然赋予的智慧所诠释的道理，而心灵本无所谓生死，这样就能真正返本归真，达到与佛祖同知同觉的境界。
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南无阿弥陀佛
原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】吴季札
