古有祖师开悟后，继续近侍恩师熏修历练十几年、几十年、终身依止者，不乏其人，此足以可见善知识之重要。正如法华经云：“善知识者是大因缘，所以化导令得见佛。”若没有善知识之教授一切无非惘然，不得亲见佛也。故学必有善知识之教育方可成为正修，否则一切皆成盲修瞎练。楞严经云：“因地不真，果招迂曲。”初发心学习不得正理，即因不正，如种豆欲得瓜，纵徒劳辛苦，亦不可得也。又如三字经所云“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”。其孟母岂非不是良师也，三迁以定其居，无不为其熏修得处，习相为善。假若近墨之者，恐非早入歧途，无有是处。又有古德所云：“欲知山下事，须问过来人”，所以唯有依止明师之引导，方可进一步勤学参究止观并进，此乃世出世间学习之通法。
于此之后，更应“学而时习之”，反复熏修。无始劫来，吾等升沉六道，六根如猿，处处贪着；烦恼业习，障蔽心源，故使神识昏昧，暂读又忘。若未能反复熏习，岂可熏修成性，时时起用，势胜恶习。如孔夫子者，学而大承三皇周礼之道，传千秋功业。深明伦常，世道之理，教诲人心，敦伦不乱，其功勋难当，岂是天赋之智？追其所由，仅在于学，实非生而之知，过目不忘。子韦编三绝而时习千百，六十耳顺，随心所欲而不逾矩，此正乃善习熏修而复本心性矣。故学而时习，必可熏修妄心转成净念，此乃串习成性，逆生死流矣。又“工欲善其事，必先利其器”，欲成其一事，必先利其器，即利其忍力、利其耐劳刻苦之意志、利其聪明智慧也。圣教虽彰，若不勤学修习，则竟成摆设。固烦恼起时，无定无慧，大限来临，定随业逐。正如经云，“生命在呼吸间”，世人寿百岁者，万中罕一，芸芸之者，寿夭难测。又时光荏苒，岁月如梭。若不精进，虽遇明师，听闻正法，无奈无常迅速，道业未成身则先卒，一生所学岂不可惜。故诸学人，当时时勤念普贤菩萨示警偈，曰：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，慎勿放逸”。若少学多行，必如人云：“书到用时方恨少”，遇着烦恼之事而无照了之功；若多学少行，又如纸上谈兵，皆无实益。故须学修并进，知行合一，此则纵闻一四句偈，亦不成空废，念念观照，念念随行，四法具备，诸事可办矣。宗其所述，欲疾可臻至涅槃彼岸者，必先访明师广学正理，继而如理思维勤学熏修，则道终可速成矣。
——《佛教启蒙钞》
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