善信：佛门讲四大皆空，什么都空了，那啥都不用做了吗？
师父：我们说的空，并不是顽空，顽空就是执着这个空性，什么也不干了，以为这就是清净，这就是解脱了。也不是以把某个东西消灭为空，这个叫断灭空，不是佛门所讲的空。而我们说的空，是缘起性空，打一个比喻，比如这个房子，这是因缘假和而来的，如果单独拿一个窗户，我们不能叫它房子，单独拿一扇门、一块砖、一张瓦，我们都不能说它是个房子，但是这个房子又离不开这些东西，所以从性质上来讲，这个房子只是一个众缘和合而来，只是个假名字而已，并不是真实存在的，所以我们叫它是空的，我们把这种观法叫析空观。若是从时间的角度来讲，一切事物都是成、住、坏、空的，这个房子造出来，住一段时间，然后慢慢坏掉，再到最后就消失了，这个是无常观。不光一切事物，乃至所有的花草树木、人情世故、爱恨情仇、乃至整个宇宙万物，都可以用析空观和无常观来观照。所有的事物、事业、财富也都是缘起性空的，也是无常的，一切的生命，都是四大假和，缘起性空的，也都是生、老、病、死，无常的，包括我们日常所起的念头都是因缘假和的。这个可能大家不好理解，这么小的一个念头，变化这么迅速，怎么去观照？很简单，我给你打一个比喻你就明白了，比如当一个人口渴了的时候，见到自己爱吃的西瓜，生起了一个想吃一块西瓜的念头，我们来分析一下，其中口渴是因，西瓜是缘，想吃的念头就是因缘假和的，是空的，怎么讲呢？这个念头是缺了哪个条件也不行的，例如不口渴见了也不想吃，不爱吃西瓜见了也不想吃，只口渴却看到一杯茶，也不会生起想吃西瓜的念头来，所以这个念头也是在各种因缘下产生的，所以我们说他是空的。触类旁通，所有的贪爱、嗔恨的念头也都是如此，都是因缘假和的，也都是生、成、异、灭变化无常的，这样我们时时观照这个世间，就可以了解，所有的人、所有的事物、所有的感情，都是因缘假和而来，也都是无常变幻的，没有一个是真实存在的。这样经常起观照的话，渐渐地我们的执着越来越轻，烦恼就会越来越少，也就越来越有智慧，越来越清净了。进而我们应该从空出假，再发起无我利人的菩提心来。知道这一切虽然是缘起性空，无常变化的，但是我们的真如佛性，还有我们的法身，是微妙庄严，清净自在的。所以我们还要好好学习佛法，觉悟人生，觉悟佛陀的万德庄严，究竟圆满，这是我们人人本具的。只要我们按照佛陀说的去做，我们都可以成佛，到那时才会超越一切人我，二死永亡，永远不会再苦了。
善信：我觉得出家真是不可思议，一般人很难做到。
师父：出家者非帝王将相所能为。一般人，即便家庭不是很好的，让他舍弃他都不肯舍弃，他还在想，我的老婆，我的孩子，我还要过我的生活。而真正想要出家的话，那真是不容易的，他要舍弃世俗的家，一个人去修道，在其中要经历很多苦闷，孤独等等。你看我们现在聊得再好，等你们走了，我就是孤家寡人。当你生病的时候，所有的世间人都有父母去问候，而出家人是无人问津的，最多几个和尚来问问你，噢，你生病啦，那好好养着，然后就走了。这些都需要出家人自己去承受的。
善信：原来对你们来说，也有孤独的一面。等我退休了的话，我想我也能静下来。我目前活在社会上还是要养家糊口的，还是要面对现实，佛门的那种空好像离我还比较遥远。
师父：虽然是这样，但是你还要明白两点，第一，出家人如果没有修为的话，那叫孤独，如果有修为的话，那叫享受清净，就像中国古人讲的“享清福”。第二，我们这个空，并不是没有对境的空，即使很多事需要我去做，我要面对所有家庭琐事，我也能面对这些而不起颠倒，不去执着，这才叫空，并不是我躲到深山老林里去，什么都不干了叫空。这个空没有力量，当任何一个境界现前时，你还会起烦恼。但是在完全没有定力或者意志力薄弱的话，那最好修道的地方就是深山老林，比如一开始修行的人，还是只在路上，那就一定要选择一个清净的环境，最好是深山里的伽蓝寺庙等，那样可以安心，没有太多的杂缘。而对于一位智慧和定力具足的菩萨来说，那到哪里也都无所谓了。但是你要知道，高僧传记里很多开悟得道的祖师大德，当被人要请出山来弘扬佛法的时候，大都是自愧道力不圆满，从而幽居用功，长养圣胎。所以对于初心办道的凡夫来说，唯有远离喧嚣，远离聚众，清净修行，才是最好的。
——《佛教启蒙钞》
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