一者，乱收徒弟。佛陀教导弟子，剃度师收徒弟，要严格考察。拣除盲聋喑哑，五官不端，发心不正等等，极至不可超过三人。剃度后，要勤教授，令其成为通达戒律、深明开遮持犯、而又能够明了佛法之人，方可再蓄新弟子。若是不能勤加教授弟子，则罪过无量。正如《善戒经》所云：“为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中”。是故当知，若是人人知法，皆能如法如律之剃度弟子，僧团则不能靡滥矣。
二者，乱传法卷。达摩祖师垂示，自从六祖后，从此不再传法卷。师徒之间，只是以心印心，后来祖师，谨遵其行。除非真乃行解卓绝之弟子，方可授法付业，匪则宁可入灭，亦绝不会给人胡乱认证。故有因缘持法卷者，切不可当做人情、做买卖，传卷不传法，给人胡乱印证，不加拣择，传之众众。匪则极易瞎人眼目，损己害人。令初学者难以拣择善知识之真伪，助断慧命，害人深矣。正如莲池大师所斥之无眼长老一样。胡乱印证，害人匪浅。
三者，白衣传法。白衣居士，作为佛法之外护。应以供养三宝，护持寺庙，兴建庙堂，印送经书等，为其本家事。（僧人则以诵经，坐禅，劝化为其本事也。）而今许多无知白衣，颠倒其行。以维摩诘居士为榜样，广斥僧众；甚至授戒收徒、升座说法，妄谓弘扬佛教替佛宣化。其不知，自己早已造下破灭佛法之罪，已破三皈戒体，令僧宝受辱、令人失信于僧团，使得佛法不能住持也。须知世尊记言，世间有五位持律比丘，诵戒法不坏，佛法得久住也。而此等狂人，皆乃楞严经所云诸魔入心者。使其暂有鬼通浅慧，假有悲智，实则真为名利潜行贪欲，犯大妄语。命终堕当阿鼻狱，受苦无间。其不知维摩居士乃古佛示现，二乘之大阿罗汉尚被呵斥，大乘菩萨亦辩其不过，其神通智慧，更无能超其上者。假若谁人能有如此之本事，与文殊酬对自如；从他方佛土借来三万二千狮子座于一丈室；供养众僧从香积佛国请来之饭食，再学此行亦不迟也。否则其所作之事，大都皆与名利、无知、狭隘之见识，乃至“泛滥之慈悲心”相应，这皆是令正法速灭之因。若追其尤，其罪过则无量无边矣。
2013癸巳年二月
补注：然时至末法，人之根机每况愈下，此些情况必不可避免。多剃度人者，亦有实属无奈者也。所以者何？中国自清朝末年以来，经历了近百年之动荡战乱，民不聊生、寺庙荒废，佛法由此渐衰。建国后佛教等诸多宗教，在“文革”中又遭受了致命创伤，僧人被迫还俗、庙产亦被没收、经卷几乎无人研究。自1982年新的宗教政策开放落实三十年来。佛教寺庙如同雨后春笋般，在全国各地积极恢复重建。然僧源紧缺，僧纲不立。加之各地新型的“经济政策”，又把寺庙当成了旅游赚钱之工具。于是便滋生了一批只是赚钱的“假寺庙”、“假和尚”。正如前两年某佛协一法师感慨言，“现今全国假僧尼五六十万，而真和尚却只有二十几万。”故诸多关于佛门之负面报道层出不穷。又加之世人对佛教一无所知；或只是停留在电视荧幕上的神话传奇或武侠小说中，甚是误解佛教之规范，故对现今佛教之态度抱有不满甚至诽谤。虽至如此，然法赖僧传。大德长老只得慈悲为怀广度僧众。故身为僧者，更应珍惜剃度之不易，常念师父剃度之恩实在深远。即使不能近侍恩师随师学法，亦应以戒为师速寻依止，切莫只是东奔西跑荒废时间。若自可度人之时，亦应谨慎抉择严格把关，谆谆教导，树其道德。又得其法卷者，切莫以此为恃。身为法门中导，众人所学，的当深思任重而道远，终不以大德自称，祖师自居。应常追念先贤、增进道业、深入经藏，做众表率也。拣择师父者，亦莫只看有无法卷，是否乃诸山和尚名满天下。应看其法师是否具足正见、具足惭愧、好乐持戒、少欲慈悲也。又护法居士，的应识自位置，好好护持有德之僧宝。劝人信仰三宝时不可过急，亦可先告知此时佛教之现状。令其莫怀着极高的热情信仰佛教后，又发现种种之不如法现象心生讥嫌，又被自己之颠倒知见和满腔热情伤害，从而诽谤三宝造大罪过。但又应知，切莫以无利益、随烦恼之宣说，肆言僧宝、佛法中过。否则不但不会令人以此为警，反会因此诽谤三宝。其罪过之重，必招地狱之苦报，百千万劫不得出离。综其所述，身为三宝弟子欲护教者，唯有树立正见、深戒名利、常自反省、老实修行，方为真护法也。
2013癸巳年五月
— 《安稳文集第一册》
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