一个是无信仰的佛教学术外道，以各种大学的哲学为体系，只把佛教的理论当做世间概念性的哲学。
特点是：对历代祖师直呼其名，对其经典论著的反复考证，否定大乘和诸佛菩萨不思议神通道力的化现。对佛经教义自我思量，没有师承，其论述皆是建立在讲究活跃创新的学术论证里面。而佛教讲的是超情离见，是完全继承式的，因为佛陀是真正彻悟究竟而又圆满无碍的。就像佛说一切有为的事物都会生住异灭；一切有情的生命都是生老病死；一切众生的佛性是真实常住的真理一样，是不能被创新的。
其代表有：一类像支那学院，欧阳竟无等留学日本的佛教学术化白衣外道，否定大乘起信论和楞严经的魔子魔孙。
二是有信仰的学术化外道。此类人是一开始没有明师的引导，而盲目的学习研究了一些所谓的佛学专家和白衣的学术论著，而误以为佛法就是这样的，传承就是这样的，这一类人是最可怜的。
特点是：对三宝、祖师非常恭敬，相信人人都能成佛，但是思想完全学术化，没有遇到真正的善知识，在没有根本正见和坚固正见的基础下，就去学了这些论述著作，从而把自己的正知见扼杀在了摇篮里。
其代表：诸大学宗教系皈依三宝的学者，佛学院初出家的沙弥或者皈依三宝的居士，没有师承的学法而直接学习继承了佛教学术化外道理论的广大信士。
（注：此处所指外道者，乃心外求法之意，非是邪法也。因其未把佛陀所讲之教言，作为自己修身、立业、了生脱死的行为准则，未能依闻思修入三摩地，不能汇归心性，起大妙用，只作为理论研究，故名外道也。）
——《佛教启蒙钞》
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