解序题尽，下面正式讲解序文。
因为序文较长，现大致将其分为四段：
甲一、人法互资：从开头至“自无能启其最矣”；
甲二、台宗源流：从“嗟夫”至“由此而斯道大行矣”；
甲三、抉择归宗：从“然则圣贤应事”至“可乎”；
甲四、正述序由：从“兹有比丘某”至最后。
现在先讲甲一、人法互资。
原夫台宗九祖以及法智、慈云，人也；《三千有门颂》至《传佛心印记》等，法也。
讲 这是先用人、法二者来分判这三部书的所属。原，即原本。夫，语气词。即从原本上来讲，台宗九祖和法智、慈云二祖共十一位祖师的传记是讲述其生平事迹的，因此是属于“人”的一方面为主；而后两本书正如前面所介绍的，主要是讲教理为主，因此是属于“法”的一方面。
这是就其大分而判，因为在祖师传记中就含有“法”的成分在内，比如二祖慧文大师因读《中论》而开悟，“顿悟诸法无非因缘所生，而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名为中道”；又如九祖湛然大师临寂前和门徒“说法而决”，这样的例子可谓比比皆是。虽然这些都是属于“法”的范畴，但这是“旁”，旁带兼及，从正为言，还是以“人”为主。同样，《天台传佛心印记》虽然以阐明教理为主，但其里面也讲到了祖师的传承，这是旁带兼及到了人，然而从正为言还是以“法”为主。只有《三千有门颂》，因其篇幅较短，则纯是以讲法为主。
法指众生心，人是传法主。
讲 简单地说，法是指一切的事物。不论是大的小的，是有形的还是无形的，都叫做“法”。然而这些所谓的法，上至至高的佛法，下至凡夫颠倒之法，都不出众生一念刹那之心，故云“法指众生心”。可不要小看这一念刹那之心，天台宗讲“定境修观”，就在这第六意识处著手！此第六意识念念现前，即所谓的妄想，但不可强制之，否则如石压草，根实未断。如果能够善用之，当下即是无尘智。此一念介尔之心，三千具足，无欠无余。所言具者，非心能生三千为具，亦非心含三千为具。非一念在前，三千在后；复非三千在前，一念在后。而是全心是法，全法是心。即法即心，即心即法。任运即空假中，全体是不思议境。所以此第六意识，是罪之魁，亦是功之首，全看你会不会修。此中所言修，是全性德不思议境而起三观，修无别修，即是性具三千之故。
因此这句“法指众生心”实在是非常地重要，它告诉我们修行就要从这一念妄心入手，全妄即真，而不需向外别求，所谓“无边妙用神通事，尽在寻常动用中”。故《四十华严》卷六云：“善男子，当知自心，即是佛菩萨法。由知自心即佛法故，则能净一切刹，入一切劫。”又如《大乘方便经》云：“一实境界者，谓众生心体。从本已来，不生不灭。乃至诸佛心、菩萨心、二乘心、凡夫心，皆不生不灭。”诸佛心不生不灭好理解，那么凡夫心为什么也不生不灭呢？参！
至于“人是传法主”这一句则十分明了，正如《论语·卫灵公篇第十五》云：“人能弘道，非道弘人。”其义相同。
法非人不传，心无法莫悟。
讲 这两句话实际上和下面的两句话是正反相成。法非人不传，是说佛法如果没有人去弘扬，那么它就会寝息不行于世。反过来说就是佛法必须要靠人去弘扬，才能广行天下，利益众生。
虽然我们的自心本性是原本清净、寂静、光明的，是具足十法界一切之法的，但如果不籍佛法的示悟开导，众生处于迷暗当中，又如何能够认得自家宝藏呢？所以说“心非法莫悟”。如六祖慧能大师在《金刚经注》中云：“夫一切众生，虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟。凭何修行，得成佛道？”
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