心悟则法显，人得则道行。
讲 慧思大师有一首偈子中说“顿悟心源开宝藏”，可作这句“心悟法显”的最好注脚，直截明了，无须多释。法是需要人来传承弘扬的，只有得到相应合适的人选，其道法才能弘传流行开来，所以说“人得则道行”。比如慧思大师正因为有智者大师这样的不世高徒，才能够将三观、三智等义继承下来并充实光大。也正因为历代台宗祖师不懈地传承弘扬，灯灯续焰，才使我们在今天还能够听到这么高深圆妙的教理！如果我们考察一下天台宗的历史，那么对“人得道行”这句话一定会有更深地认识。
实际上，祖师与祖师之间的证境并没有区别，所不同的是他们各自的法缘有差异。当祖师应时而出且法缘殊胜时，则天台宗得以发扬光大，所化广普，否则就相对比较沉寂。因此，在这里我希望大家能发三种心，第一庆幸心，庆幸自己在这样的末法时代还能够听闻如此圆妙的正法，“若近若远，终因斯脱”；第二感恩心，对于祖师要生起绝对的信心，他们都是如来所使，行如来事，而把自己放到最低。和祖师相比，我们真是一文不值！不要以为刚学到一点皮毛知识就自以为了不起了，就以为祖师之道也不过如此了。要永远把自己放在最低处，要永远对祖师生信心、生感恩之心；第三惭愧发愿心，在现在这个时代学法，有二个最大的困难，一个是诱惑太多，虽然我们身处深山，但世间五欲的诱惑还是无孔不入。刚来可能还好，时间长了你们就会感受得到。另一个困难是，经过文革，能够作我们依止，即懂教理，又有修证的老和尚很少，或者说没有发现。在这样的大环境下，你就用不着有太多的埋怨。因为你的福报就这么多而已，不要说“不见如来金色身”了，就是智者大师、谛闲大师的时代你都没能赶上，又有什么可以埋怨的呢！同时也应看到现在天台宗还不是特别兴盛，因此在起惭愧心的同时还应发愿：为了能使佛法久住，台宗光显，为了能够利益更多的众生，我要深入台藏，精进学修。当知“台宗兴则佛法兴，台宗亡则佛法亡”，两者是不二的。我希望在座的各位都能以弘扬台宗为己任，“确乎其不可拔”！希望天台宗因为得到你而使法门更加光显，这也是我深冀于大家的。
苟不得其人，则法灯息，虚空暗，大地沉。虽法体不变，自无能启其最矣。
讲 这句话是承接上一句而来，人得则道行，那么不得人又会怎样呢？苟，如果之义。下面连用三个比喻来说明得不到人才的严重后果：1、法灯息：灯以破暗为义，法灯比喻正法智慧之光能够照破众生的无明三毒之暗。如《华严经》卷七十八云：“善男子！譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是：入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。”又如《大宝积经·普明菩萨会》说：“百千万劫，久习结业，以一实观，即得消灭。其明灯者，圣智慧是。其黑暗者，诸结业是。”又如智者大师给晋王杨广授菩萨戒后，杨广说；“大师传佛法灯，称为智者。”可见祖祖相传，能令正法不断。而现在不得其人，则如法灯熄灭，众生也就没有办法破无明之暗，得证清净之理了；2、虚空暗：太阳下山之后，虚空一片黑暗。比喻圣人不出，犹如慧日西沉，则众生将永处迷暗之中而不知出离，这也是《法华经》所谓“盲冥无导师”之意；3、大地沉：大地具有二义，即能持、能生，能够承载万物，能够生长万物。这是比喻我们的心地含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺。但如果大地沉灭，比如处于空劫之时，世间万物都要随之毁灭。这是比喻如果不得其人，那么就不能以佛法摄持众生，就不能令众生开发其本具的心地宝藏。
“虽法体不变，自无能启其最矣。”法体，是指一切法的本体、体性，亦即《涅槃经》所谓的佛性，《华严经》所谓的一真法界，《法华经》所谓的诸法实相，《胜鬘经》所谓的如来藏自性清净心等。一切法，泛指万事万物。弥勒菩萨的《瑜伽师地论》将其概括为660法，世亲菩萨更将之浓缩为“五位百法”（色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不相应，六种无为成百法）。从表面看，这些万事万物都是迁流变化的，但求其实质本体，则是恒常不变的。所以《八宗纲要》卷上云：“法体恒有。”要知道，佛也只是发现、觉悟了这个法体而已，而不是另外发明、创造出一个东西来。所以经云：“有佛无佛，性相常存。”但如果没有善知识来启发、引导，则“自无能启其最矣”。自，自此以后，从此以后。启，谓开其意，使有所领悟、明白。这是说，从此以后就再也没有人能够启发这最高最妙的佛法了。
至此，从正反二面说明了得人的重要性。如《华严》云：“譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧不能了。”说的也是此意。（甲一竟）
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