甲二、台宗源流
嗟夫！此法自鹤林晦迹，授之饮光。
讲 嗟夫，是感叹之辞。此法，指台宗所承佛之心印。鹤林，指释尊于拘尸那城娑罗双树间入灭时，其时娑罗树惨然变白，犹如白鹤，故云鹤林，又称白林、鹄林。因世尊是在此林入灭，故“鹤林”一词转用为“佛涅槃”之意。如《摩诃止观》卷七上曰：“鹤林施化既足，于荣枯中间，而入涅槃。”又据《大般涅槃经义记》卷一（隋净影慧远大师著）载，娑罗双树变白的原因有二：(一)白色是树的死相，表示圣者入灭；(二)白色为众色之本，即意谓佛之涅槃乃归返其本。晦迹，原义是隐匿踪迹，此处即是指涅槃而言。
授，即给予、授予，而“受”是接受、领受，二者意义相反。饮光，即摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以“头陀第一”著称。遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。因其身有金光，能够映蔽余光使之不现，故名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，这是因为迦叶头陀第一，能为四众作依止，可以匡持法藏的缘故。
当知，佛传迦叶，有通有别。通则法华，别则涅槃。通则法华者，世尊在法华会上三周说法，法说一周时舍利弗领解，世尊即授其记，号曰华光。因中下未悟，佛更说三车一车之譬喻，虽以三车诱引，而最后等赐高广大白牛车。这时大迦叶等四大声闻于此领解，自述穷子之喻，谓法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。于是世尊说药草喻述成其解而告之曰，汝于未来当作佛，名曰光明。因此在法华会上，大迦叶实际上已经受佛正印了，这是通。别则涅槃者，如经云：“佛告诸比丘，我今所有无上正法，悉以付嘱迦叶，当为汝等作大依止。”由此可知，迦叶真正得悟的传，已在法华。涅槃会上，不过为如来所化机缘将灭，迦叶之缘当兴，所以别付嘱之，令四众知道机缘在谁那边而已。要知道迦叶所悟的法华诸法实相，即是涅槃三德妙心，所以《释门正统》卷四云：“岂待涅槃会上，重新微笑而受法耶！”此句意为：由于世尊缘尽，故在娑罗双树间临入灭时，将此实相法印付嘱给摩诃迦叶。
厥后以照传照，至第十三龙树尊者，且寄言于《中观论》中。
讲 厥后，就是以后之意。以照传照，犹言以心传心。众生迷执，不能彻悟。虽然如此，但其本具佛性，在圣不增，在凡不减，一旦法应于心，则朗然大悟，如同用镜子照物，一目了然。当知这里并非仅仅指文字、文理的传承，而是实修实证之后了悟于心之间的传承。
寄言，就是用文字写出来的意思。龙树尊者，位于《付法藏传》中第十三位。在《付法藏传》中列了二十三代共二十四位祖师，这二十三代祖师是：1、大迦叶；2、阿难； 3、商那和修；4、优波毱多；5、提多迦；6、弥遮迦；7、佛陀难提；8、佛陀蜜多；9、胁比丘；10、富那奢；11、马鸣；12、迦毗摩罗；13、龙树；14、迦那提婆；15、罗睺罗；16、僧伽难提；17、僧伽耶舍；18、鸠摩罗驮；19、阇夜多；20、婆修槃陀；21、摩奴罗；22、鹤勒那；23、师子。而末田地和第三祖商那和修同时，若取之则成二十四祖，但世系仍为二十三代。龙树菩萨号称“千部论主”，其著作不仅多而且重要，以后我们在讲传记时会进一步予以介绍。他其中有一部论著就是《中观论》，简称《中论》：“定佛法之偏正，判得失之根源”。
这句话的意思是说：龙树菩萨以权且方便把所传之法用文字表述在《中论》之中。
论来华夏，北齐文祖悟之，传之南岳思大师。
讲 论，即上面所说的《中论》。华夏，简单地讲就是指中国。所谓有服装之美称为华，有礼仪之大故称夏，连起来称“谓中国也”。此论乃龙树菩萨造，有青目菩萨的释，姚秦鸠摩罗什法师在弘始十一年(公元409年)于长安大寺译出。主张最彻底之中道，破空破假，进而并破执中之见，集中表现了龙树菩萨的主要思想。
北齐（550～577），因为当时正处南北朝时期，相对于南方的南齐来讲，故称其为北齐。又因其皇帝姓高，故又称高齐，共历六帝二十八年。文祖，即天台宗第二祖慧文大师，因为慧文大师的生卒年代不详，只知道他弘化的主要时间是在北齐，因此以时间立称，称之为北齐文祖。
悟之，是指慧文大师因读《中论》“三是偈”而彻悟中道实相，所谓“有不定有，空不定空，空有不二，名为中道”。从此悟得一心三观，证初住无生忍位。这个位次相当于圆教六即中的分证即，破一分无明，证一分法身，可以分身百界，八相成道。这只是慧文大师的迹门示现，而其本地则“戴天履地，莫知高厚”。慧文大师彻悟之后，将此一心三观的法门传授给南岳慧思大师。
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