甲四、正述序由
兹有比丘某，将示生生之佛种，咸成上上之胜缘。寿梓其文，公诸好者。乃自扬来宁，乞弁言于简端。
讲 兹，现在。比丘某，是说有一位比丘，这里没有写出他的名字，只用“某”来代指，是第三人称。
将示生生之佛种：生生，又作世世生生，谓众生生而死，死而生，流转轮回不已之相。故《楞严经》卷三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”佛种，《法华经·方便品》云：“佛种从缘起，是故说一乘。”当知中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起；解此理者，由教行为缘，则有正觉起。因此欲起佛种，必须一乘教。所以学天台者，就是在生生世世之中下一乘圆顿的金刚佛种。
咸成上上之胜缘 ：咸，都、全。因为大家都学天台，同下圆种，所以彼此能够成就无上殊胜的因缘。如湛然大师在《金刚錍》中云：“愿未来世，诸佛会中，与子相遇。”说的也是同一个意思。
寿梓其文，公诸好者：寿梓，就是出版的意思。公，公布、流通。此句是说，出版这部合订本予以广泛流通，使那些同样喜欢天台宗的人共沾法喜。
乃自扬来宁，乞弁言于简端：于是从扬州来到宁波，祈请我写一篇序言放在文章的前面。弁言，序言。以其冠于篇卷之首，故名。简端，指文章的前面。因为战国至魏晋时代是把文字写在狭长的竹片或木片上，竹片称简，木片称札或牍，统称为简，因此简端就是指文章的最前面。
从此往下，是谛闲大师的自谦之辞和希望之语。
予窃思之，自顾钻仰之未及，愧称赞之不文。
讲 这几句话是谛闲大师的自谦之辞。予，是谛闲大师自称。窃思，私下考虑。之，代词，指让我写序这件事而言。
顾，回看。自顾，犹言自我感觉的意思。钻仰，钻研仰望，语本《论语·子罕》：“（颜渊曰）仰之弥高，钻之弥坚。”后来常用于表示深入研求。未及，没有达到，引申为不够。
称赞，称扬赞叹。文，指文采。不文，指没有华丽的文采辞章。如《礼记》云：“朴而不文。”又如《历代诗话考索》云：“陈后山谓陶渊明之诗，切于事情而不文。以不文目陶，亦大奇事。”《全宋诗》“释达观”卷有云：“良玉不雕，美言不文。”
这三句话连起来的意思是说，我私下里考虑让我写序这件事情，自己觉得我对于天台宗的研求还不够深入，而且我的文笔也不好，不能完全表达出我对于天台宗的称扬赞叹之情，因此觉得非常惭愧。这当然是谛闲大师的谦虚之辞，往下是对大家的劝勉。
但愿一切信心，见者肯学，学者能修，修者能悟，悟者能入。一受不退，永守不忘。
讲 信心，这里是指具有信仰之心的人。眼看曰见，耳听曰闻，这里举见摄闻。要想学习必涉思维，因此“见者肯学，学者能修”这二句话是具足了闻思修三慧。《楞严经》云：“从闻思修，入三摩地。”因此后面二句的悟和入，那就是证果了。
当知佛以一大事因缘故，出现于世，所谓令众生开示悟入佛之知见。如果通俗地讲，开就像刚刚打开宝藏的窗户；示就像发现藏内之宝；悟者如一一记得藏内宝物；入者如进入宝藏取宝物。在《法华文句》中，将其次第配于大乘四十阶位：(1)以“开”配当十住位。开，开发之意，即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理；(2)以“示”配当十行位。示，显示之意，惑障既除，则知见体显，法界万德显示分明；(3)以“悟”配当十回向位。悟，证悟之意，障除体显后，则事理融通而有所悟；(4)以“入”配当十地位。入，证入之意，谓事理既已融通，则可自在无碍，证入娑婆若海。在平时我们往往把这四个字省略地进行称呼，如只称“开示”、“开悟”、“悟入”等，举一摄诸，意义差不多。但有一点必须指出的是，智知于理，彻见谛法。谛法是无为法，则无分别。现在将开示悟入分别用四十位来配当，那是行人证入有浅深，并非实际谛理有高低不同，所谓“以无为法而有差别”，此点需要引起特别注意。
一受不退，受，接受、接触。狭义讲是指接触本书，广义讲指接触天台圆顿妙法。不退，指功德善根，愈来愈增进而无退失退转。一般讲有三种不退， 1、位不退：即修得之位不退失，谓别教菩萨从初住位中断见惑，二住至七住位中断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退；2、行不退：于所修之行法不退失，谓别教菩萨从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退；3、念不退：于正念不退转，谓别教菩萨从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。﹝出《观经妙宗钞》﹞永守不忘：永远记住而不遗忘。
这一段翻译过来就是：但是我非常地希望所有的信心檀越，看到本书以后都能够认真地去探究学习，学了以后都能够依之而修行，通过修行就能够悟佛知见，乃至更进一步入佛知见。一接触本书之后都能够圆证三不退，永远记住而不遗忘。
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