天台九祖传讲义(十二)

序文讲竟,下面正式入文。

台宗历代祖师

 

天台九祖传

2006-7-5

  先讲法题。在入文前之所以要解释经题,这是因为经题是一经之总纲,全卷经文为一题之别目。题目既明则经文易懂,故先须释题。所谓网提

其纲则众目自彰,衣契其领则群缕必直。先释题目亦复如是。

释题的方法,华严宗则用十门玄谈:1、教起因缘,2、藏教所摄,3、义理分齐,4、教所被机,5、教体浅深,6、宗趣通局,7、部类处会,8、传译时代,9、总释经题,10、别释文义,这是贤首家解经的方法,非今所用。

天台则用五重玄义,此五重有通有别,通则七番共解,别则五重各释。所谓七番共解:

1、标章:即标名,令易忆持 —— 起念心 —— 破迷障

2、引证:引经文为证据 —— 起信心 ——破疑障

3、生起:明其次第 —— 起定心 —— 破乱障

4、开合:或开广或合略 —— 起慧心 —— 破愚痴障

5、料简:设问答以解释疑惑 —— 起慧心 ——破愚痴障

6、观心:即闻即行 —— 起精进心 —— 破懈怠障

7、会异:会通异名 —— 起慧心 —— 破愚痴障

七番共解可促使听经者生起信、进、念、定、慧的五心,由此而成就五根、五力,以破除五障,这是智者大师创设此种方式的用意。

由于这七种解释较为繁杂,为了便于初学,现在单取五重各释。

何谓五重玄义?幽微难见曰玄,深有所以曰义。在入文之前先用释名、辨体、明宗、论用、判教相这五重来预先发挥经中幽微难见、深有所以的道理,使人一览经题,便知经中大意,故曰五重玄义。

1、释名,解释一经之题目 —— 开方便门

2、辨体,辨别一经所诠之体性 —— 示真实相

3、明宗,说明修行之宗旨 —— 全性起修

4、论用,论说一经之功用 —— 依体起用

5、判教,判别教义之大小权实 —— 分别同异

就五重玄义的次第说,首先在一代教中,每一经各有自己的名称,故以释名为第一。其名称下必有所诠之法以为经体,故辨体为第二。一经之所说,必有所主的修行,所主即是宗,故明宗为第三。有如此的修行,必有功力,功力即用,故论用为第四。而后区别何时所说、何教所收、摄属偏圆大小等,故判教为第五。如此顺次关联,以显示一经的深义。所以这五重玄义的用处是︰释名是开方便门;辨体是示真实相;明宗是自己的迷惑可以觉悟;论用是由悟得入,并且可以令他人入;判教是分别各经的同异。

因为每一部经的题目都不一样,其所诠的体性等也就不一样,所谓释名名异,乃至判教教异。就本书而言,其五重玄义是:单人为名,诸法实相为体,厉勤精进为宗,自利利他为用,无上醍醐为教相。现在以释名为例来解释题目,其它的四重因为涉及的义理较多,这里从略。

在讲题目时,先定通别。“传”之一字是通题,通于诸书故,如《付法藏因缘传》、《弘赞法华传》、《净土往生传》等,都可以称“传”,故为通题。其余四字是别题,别在本书故。就别题中,复有七种立题:这是智者大师所创,谓一大藏经之题,不出人法喻之三,此中又有单、复、具足的不同,而生七种之别:

1、单人立题:如《佛说阿弥陀经》,佛为能说之人,指本师释迦牟尼佛,阿弥陀为所说之人,即西方极乐世界的教主,是以两土果人而立名,经题无法无喻;

2、单法立题:如《大般涅槃经》,大般涅槃为经中所说之法。梵语般涅槃,华言灭度,谓大患永灭,超度生死,是究竟之法,经题无人无喻;

3、单喻立题:如《梵网经》,梵网为梵天的罗网,其目不同,以喻戒律之目,亦各各不同,经题无人无法;

4、人法立题:如《文殊问般若经》,文殊为人,般若是法,经题无喻;

5、法喻立题:如《妙法莲华经》,妙法为法,莲华为喻,经题无人;

6、人喻立题:如《如来师子吼经》,如来为人,师子吼为喻。狮子为兽中之王,一吼则众兽具伏,佛为法中之王,无畏说法而十界同遵,故以狮子吼喻如来之说法,经题无法;

7、具足立题:即人法譬三者具足,如《大方广佛华严经》,大方广是性法,佛为果人,华严是喻。以万行之因华,庄严无上之佛果,故以人法喻立名。以上“单三复三具足一”,谓之七种立题。

本书是讲天台宗九位祖师的传记,在题目中无法无喻,所以说是“单人为名”。(法题竟)

 

宋景定四明沙门志磐撰

讲  次释人题。需要指出的是,我们现在所依据的本子是谛闲大师从志磐大师所撰的《佛祖统纪》卷六(T49)中抽出来的,将其另外命名为《天台九祖传》。同名的还有士衡法师于南宋嘉定初(1208)所编的《天台九祖传》一卷,收于T51,这两本书是不一样的。(士衡,宋朝人,生卒年不详,云间人,即今上海淞江人。)

宋景定,南宋理宗赵昀(yún)的年号,公元1260~1264年。

四明,宋代明州府和庆元府的别称,以境内有四明山而得名。四明山是从天台山发脉绵亘而成,相传在山顶上有一块方石,四面象窗户一样,中间能够通过日月星辰之光,故名四明山。治所在鄞县,即现在的宁波市。

东湖,地名,志磐大师曾住于四明东湖月波山,并于此专建四时水陆,后来因病移住四明福泉寺。

沙门,又作娑门、桑门等,为出家者之总称,原本是通于内、外二道的,现在一般就是指佛教的出家僧人。通行的意译为勤息,所谓勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。故《四十二章经》云:“佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。”如果只息界内之恶,是为藏通沙门;次第息界内外恶者,别教沙门;一心遍息内外诸恶者,圆教沙门。沙门一般可分为下列四种:1、胜道沙门,谓禀佛出家,能灭贪嗔痴等烦恼,得证胜道(已经证果);2、说道沙门,谓已调伏贪嗔痴等烦恼,而能宣说正法,能令众生入于佛道(宣说正法); 3、活道沙门,谓能调伏贪嗔痴等,勤修正行所有善法,堪能生长智慧命根(依法而行);4、坏道沙门,谓破诸禁戒,行诸恶法,非是梵行,自称梵行(狮子虫)。从迹上看,志磐大师是说道、活道二种沙门,正向胜道靠近,而本地则非我们凡人可测。

志磐,南宋天台宗山家派高僧。乡籍、年寿均不详,号大石。精通天台教观,曾住宁波余姚的福泉寺,弘宣教纲。有鉴于佛祖传授的记载不是特别完备,于是从宝佑六年(1258)开始撰写《佛祖统纪》,除了叙述天台诸祖列传之外,还旁及诸宗立教之事迹,历时十二年才完成。本书收录了大量的佛教史实,受到古今学者的重视,因此广为流通。另著有《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷等书。

撰,即著作、著述。(人题竟)

若有闻法者

无一不成佛

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