高祖无畏论主龙树尊者一相大禅师传
2006－7－7
讲 高祖，在这里有二个含义：1、功德无上；2、初祖、始祖。
无畏论主，亦有二意：1、龙树菩萨曾作《大无畏论》十万偈，此论没有汉译的全本，只译出了其中的一品，即《中观论》五百颂。其全文有藏译本以及转译的日文本、德文本。因为此论“明第一义”，非常重要，故以论称之，称为无畏论主；2、龙树菩萨所处的时代位于部派佛教晚期，小乘有部的力量仍旧非常强盛，龙树菩萨为了确立大乘中观正见，在说法时心中无所怖畏，故曰无畏论主。如《大乘义章》卷十一云：“化心不怯，名为无畏。”
龙树尊者，这是本传的传主。
一相，唯一真实之相。指龙树菩萨已经通达了诸法实相，了知一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。此义在讲传记时还会再提到。
大禅师，大是美其德，因其能知实相，而实相之理自体宽广，周遍包含，不可思议，故以“大”称之。这是绝待之大，当体得名，非是待小之大。禅师，修禅定之师。在《善住意天子所问经》中云：“天子问：‘何等比丘得言禅师？’文殊师利答言：‘天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生。若如是知，得言禅师。’”由此可见，这个禅师之名也并不是人人都可称之的！
在中国，第一个称“大和尚”的是佛图澄，那是后赵石勒所敕封的。第一个称“大禅师”的是台宗三祖南岳慧思大师，那是陈宣帝所赐之号。哪象现在，只要是当家、方丈，或者稍稍有点名气，都可称为是大和尚、大禅师了。更有甚者，心犹未足，竞称大师、导师，躐等贤圣，莫此为甚。佛法不兴，宜也。
有关龙树菩萨的传记不是太少，而是太多，但主要的有元魏吉迦夜等译的《付法藏因缘传》、姚秦鸠摩罗什大师译的《龙树菩萨传》，另外在玄奘大师的《大唐西域记》中也有所记载，在讲本文时都会适当予以引用。
为方便解释经论，古德往往将经文分成数段，每一段再用精简扼要的文字标示各部分的内容，这称为科文，又作科判、分科等。这种讲经方式最早始于东晋的道安大师，他将经文一般分为序分、正宗分与流通分，然后再根据实际内容进行进一步的细分。实际上在分文列科的时候，其本身就是在解经。跟据科判，对全书就会有一个鸟瞰似的了解，就可以获知该书的简明内容和义旨脉络。
我们现在讲《九祖传》，也采用分科的办法，但这里只用大科，没有小科。这是因为一方面我自己能力有限，做不来小的科判。另一方面，如果科判太细，则有“细科烟扬，杂砺尘飞”（智者大师《法华文句》中引昙鸾大师语）之弊，初学之人往往注重于小的细节方面，全经的血脉反而不容易贯通。因此现在只用大的科判，让大家了解有那么一回事，以后如果有机缘，在下面的几位祖师当中我们不妨选择一、二篇传记来做一下细科。先列大科如下：
甲一、正传（分四）
乙一、在家期（从开头至“当诣沙门受出家法”）
乙二、出家期（从“既得出宫”至小注的“一夏但诵七佛经目”）
乙三、弘化期（从“南天竺国王”至“优波提舍论十万偈”）
乙四、涅槃期（从“有小乘法师”至正传末的“往生安乐国”）
甲二、赞文
现在入文。
乙一、在家期
高祖龙树尊者，南天竺国梵志之裔。
讲 尊者，最初仅限于对佛弟子、阿罗汉等人的敬称，如《无量寿经》卷上云：“一切大圣，神通已达，其名曰尊者了本际、尊者正愿……尊者阿难。”后来尊者一词的使用，渐渐不再限于佛弟子，对于祖师或先德，凡德、智、行皆胜，可为人师表者，皆有以“尊者”称呼的。故《文殊师利普超三昧经》卷中云：“不以年岁而为尊长，法律所载智慧为尊，神智圣达乃为可尊，博闻才辩乃曰为尊，诸根明彻乃曰为尊。”
南天竺，天竺是印度的古称，又作天笃、贤逗、身毒等。“印度”翻译过来是月亮的意思，如《大唐西域记》卷二云：“印度者，唐言月……良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。”《括地志》载：“天竺国有东、西、南、北、中央五国，即今五印度也。”龙树尊者出生于南印度，故曰南天竺。
梵志，梵是天竺语，此翻为清净；志是华语，即志向、意愿。因此梵志就是指在家的婆罗门，因为婆罗门都是有志于净行，愿生梵天的，故有此称。梵志的另外一个意义是泛指一切外道的出家人，如《大智度论》卷五十六云：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。”这个含义非今所用。
裔，后代。
这句话连起来是说：天台宗的初祖龙树尊者，他是南印度国婆罗门种姓的后代。
在此顺便介绍印度的四种姓。早在公元前1200左右，雅利安人进入印度西北部，逐渐与当时的土著居民混合同化。以《吠陀》为代表的雅利安文化，也与西北印度的土著文化相结合，形成一种新的文化形态——婆罗门教。婆罗门教以《吠陀》为天书，视之为神圣不可更改的经典。奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，分别代表宇宙的创造、护持和毁灭。它以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领，认为社会四大阶级的存在是合理而必须的：1、梵从口出生婆罗门，这是四姓当中的最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人之间的媒介；2、从肩上出生刹帝利，这是王族及士族阶级，掌管政治及军事，为四姓中之第二位； 3、从脐处生出吠舍，这是从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位；4、从脚下生出首陀罗，乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀的权力，死后也能够再投生于世，乃至灵魂生于梵天，称为再生族。而首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。这就是说，首陀罗不仅在社会生活方面没有出路，在宗教方面也是毫无出路的。
按规定，种姓之间界限森严，不同种姓之间不能通婚、交往，甚至不能共坐并食。后来在四种姓之外又出现了“不可接触者”，亦即旃陀罗。根据《摩奴法典》所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母的混血种。这种人是最下级的种族，位于四种姓之外，以屠杀为业。男曰旃陀罗。女曰旃陀利。据《大唐西域记》记载：“其人若行则摇铃自标，或拄破头之竹，若不然，王即与其罪也。”这一制度延续至今，印度独立后虽予废止，但实际上仍有很大影响。
婆罗门教筑基于四姓制度之上而大振其势，释尊则不重视四姓之别，提倡平等，尊重人间主体性的实践。认为只要归依佛教，则如同属于同一种族，并无四姓之别。《杂阿含》卷二十云：“当知大王，四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。”《增一阿含》云：“四河入海，同一咸味；四姓出家，皆名为释。”至于沙门、释子四句分别，具如《天台四教仪集注》。
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