始悟欲为苦本，即自誓曰：“若免斯难，当诣沙门受出家法。”
讲 正是在这种大难临头的紧要关头，龙树菩萨才体会到欲是一切生死之苦的根本。于是自己暗暗发誓说：如果能够免除这次灾难，我一定去拜见沙门受出家法，努力修道。
要知道，越是聪明的人，当他在造恶的时候是用他全部的聪明才智一心一意地去做。而当他省悟过来的时候，也是用他的全部心智全身心去修行，所谓“放下屠刀，立地成佛”，因此这样的人往往成就也很高。比如藏教噶举派（白教）的密勒日巴尊者（1040～1123），幼时丧父，家产被伯父、姑母霸占，跟着母亲贫困度日，饱受欺凌。成年以后，为了能够报仇雪恨，修习苯教的咒术，曾经咒杀伯父等数十人，并学降雹术毁坏全村庄稼，制造了很多黑业。后来自忏罪孽，于是学习白业正法，改宗佛教。上师马尔巴为了能够清净他的罪业，故意给予无数大小苦行，终于罪业清净，即身证得最胜悉地。密勒日巴以苦行闻名，但也非常善于歌咏，用通俗的歌词弘扬佛法，连动物都深受感动。
在这里“欲为苦本”四字，是在家期这一大段中的主眼。《法华经·方便品》云：“诸苦所因，贪欲为本。”众生之所以不能出离生死，就是因为被贪欲所缠缚的缘故。尤其是现代的人，真可谓是开门七件事，柴米油盐酱醋茶，惹出多少烦恼；人生五味瓶，酸甜苦辣咸，消磨了多少志气。
在此讲一段民国初期有关月霞法师的公案。月霞法师（1858～1917），俗心胡，名显珠，曾于1898年在九华山翠峰寺创办华严道场，推行僧伽教育，这是国内首创的第一所佛学院。他是华严座主应慈法师的师兄，是近代中国佛门里一位很有名望的法师。民国四年（1915），当时正值窃国大盗袁世凯蠢蠢欲动，图谋称帝之际。为了与这形势相应，原安徽都督、当时任“筹安会”副会长的孙毓筠邀请月霞法师和谛闲大师入京讲法，计划费时一月。两位法师轮流升座说法，每日来自京津等地的听众达数百人，几乎是座无虚席。然而有一天月霞法师登台讲《心经》，认为欲念是一切苦厄的根本，他说：“万事皆起于欲，万事亦败于欲。至人无欲，能通佛道；达人去欲，乃获厚福。常人多欲，一切事业纵因欲兴，亦因欲败。事成知足而能去欲者鲜矣！天道之盈亏有定，人生之欲望无穷。”接着，月霞法师举了一个例子。他说当日波斯国国王在征服临近诸国以后，仍旧心不满足，穷兵黩武，想让世界没有其它的国家存在，只剩下一个大大的波斯国。但由于后来事败，内忧外患迭起，弄得国破身亡。由此可见，“欲望为败事之谋，是以君子务慎欲也。旷观世界历史人物，作小官者欲为大官，作大官者欲为宰相，得作宰相又欲为皇帝，既作皇帝，又欲长生不老，以符其万万岁之尊号，皆欲念二字误之也。”
此言一出，舆论哗然。袁世凯正在做皇帝梦，他的追随者们也正做着王侯梦，谁知被月霞法师胆大包天地一语道破。导致这些人恼羞成怒，尤其段芝贵等辈尤为激烈，声言要派步兵统领来拘捕月霞法师。这件事闹得如此不可开交，孙毓筠怕月霞法师遭到迫害会激起社会公愤，因而星夜将他送往天津，才算平息了这件事。月霞法师连夜出走后，北京城里纷纷传言：和尚跑了，皇帝也做不成了。称赞月霞法师是人中豪杰。你看，众生整天在五欲中打滚，如厕虫乐粪一般，而他自己却不知道，也不愿承认。当别人为他指出时，还说别人是毁谤，这就是众生相！
因此，佛陀教育我们要少欲知足，即将欲望减少到最低限度而心满意足之意。不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。如《无量寿经》卷上曰：“忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。”《法华经·普贤菩萨劝发品》曰：“是人少欲知足，能修普贤之行。”《佛遗教经》云：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。”可见少欲知足为修道之要谛，能使行人不起贪染，调伏诸根，以增长善法。因此我们应对“欲为苦本”四字深深著眼，不可轻忽看过。（乙一在家期竟）
诸供养中，法供养最，随喜转载，普利群蒙。
始发于微信公众号： 明静讲堂
