龙树默念：“此师得决定性否？明道眼否？是大圣继真乘否？”摩罗曰：“汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣。”龙树悔谢，即求出家。
讲 这一段对话在《付法藏因缘传》和罗什大师所译的《龙树菩萨传》中都没有，而是取材于《传法正宗记》、《景德传灯录》等书。
由于摩罗尊者是不请自来，所以龙树菩萨在心里就起了怀疑：自己送上门来的东西是否真的是好的？在此共有三个疑问，第一个，此师得决定性否？性以不改为义，这是怀疑他对于佛法是否具有确定不移的见解。第二个，明道眼否？犹言道眼是否明了。真妄显现，决择分明，曰道眼。这是怀疑他对一切的是非邪正是否能够分辨清楚。这两个疑问实际上只有一个含义，那就是“疑师”。所以在《传法正宗记》等书中都写作“此师得决定性明道眼否？”将两个问题合并为一个。第三个，是大圣继真乘否？大圣，是泛指对对方的敬称。真乘，真实的教法。意为他所弘传的教法是否真的从佛陀那儿继承下来的，是否是真实的？这就是“疑法”。
在《摩诃止观》卷四下说，疑有三种，即疑自、疑师和疑法。疑自是自认为自己根机很钝，不是道器。这一点龙树菩萨肯定是不会承认的，因此他只怀疑别人，怀疑师父以及师父所传的法，这样就为他以后起贡高我慢，“自谓一切智人”，埋下了伏笔。
摩罗尊者是付法藏第十二祖，那些他心通等对他来说是小case!因此摩罗尊者就说，你虽然只是心里想想而已，但我却已经全部知道了。你只要办理出家就可以了，何必去考虑我是不是圣人呢。
不要说摩罗尊者已经是一个圣人，既使只是一个普通的凡师，学法之人都不能生一丝一毫的轻慢之心。如智者大师在《摩诃止观》中云：“不以囊臭而弃其金。慢如高山，雨水不停；卑如江海，万川归集。我以法故，复应敬彼……常起恭敬，三世诸佛。师即未来诸佛，云何生疑耶？”因此龙树菩萨一听摩罗尊者的话，就马上忏悔谢罪，即刻剃除须发，而为沙门。
于九十日诵通三藏，阎浮所有，皆悉通达，辩才无碍，自谓一切智人。
讲 临文曰读，背文曰诵。三藏，这里是指小乘的经律论三藏。所以在《付法藏传》、《龙树菩萨传》中都记载说龙树菩萨诵完三藏以后，又到处去寻求摩诃衍经典。如果这里的三藏不是指小乘，又如何能够解释得通上面二书呢！从这里也可以反证智者大师于四教中立藏教为小乘，是完全合乎经论的。
当知三藏的名义有通有别，从通来说，大小乘都有三藏。从别来说，则唯指小乘。所以《大智度论》云：“迦旃衍子，自以聪明利根，于毗昙中，明三藏义。不读衍经，非大菩萨。”《法华经》亦云：“贪著小乘，三藏学者。”所以就别而言三藏之名是专指小乘的，其立意有三：1、小乘三藏部别故：即以四阿含等经为修多罗藏，五部律为毗尼藏，俱舍、婆沙等论为阿毗昙藏，界限分明，迢然不同；2、小乘三藏隔异故：即经诠定学，律明戒学，论表慧学，彼此隔别差异，不相混淆；3、小乘三藏破旧医故：旧医喻外道，佛未出时那些外道也各自以其本教的所谓经律论三藏教化众生，以盲引盲，相牵入坑。佛出世以后，用真实的经律论三藏教化众生，得脱如尘，喻为新医，故云破旧医。综上所说，可见龙树菩萨在九十天内所诵通的是小乘经典。
阎浮所有，皆悉通达：简单地说就是凡是我们这个世间所拥有的经典，他都已经贯通明达了。阎浮，即阎浮提，这是旧译，新译为赡部洲，是四大部洲之一。阎浮是树名，提译为洲，因为在此洲的中心，有阎浮树的森林，因此以树名洲，称为阎浮提，也就是我们现在所住的娑婆世界。又因为位于须弥山的南方，所以有时候就直接称之为南阎浮提。其它的三洲分别是：1、东胜身洲，旧称东弗婆提，以其身相殊胜，故称胜身；2、西牛货洲，旧称西瞿耶尼，以牛行贸易而得名；3、北俱卢洲，旧称北郁单越，俱卢，意谓胜处，因为其地胜于其它的三洲而得名。根据经典记载，四洲各有特殊的三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜于其它三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所系属、无有我所、寿命千岁而无中夭。北洲的果报虽然最胜，乐多苦少，但无佛出世，故为八难之一。（八难，即地狱难、畜生难、饿鬼难、北郁单越难、长寿天难，这五处用生善处对治；第六聋盲喑哑难，用值善根治；第七世智辩聪难，用值善根治；第八佛前佛后难，用值善人对治佛后难。）
辩才无碍，自谓一切智人：辩才无碍原指佛菩萨具有广长舌相，能随众生根机而善巧说法，无有障碍。如《华严经》说：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”这里是指龙树菩萨能言善辩，毫无滞碍，但也仅仅是局限于对法义的了解上，并没有实证。所以《付法藏传》说：“虽达实义，未获道证。辩才无尽，善能言论。外道异学，沙门义士，咸皆摧伏，请为师范。”也就是在这样的情况下，名闻利养已经很高了，龙树菩萨生起了大我慢，自认为是无所不知的一切智人。一切智人，原来也是指对佛的尊称，因为佛是具足一切智的人。如《大智度论》卷二云：“问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。”在这里龙树菩萨起了大我慢，自以为已经通达三藏，辨才无碍，就可以和佛等量齐观了。
这是我慢的表现，而不是大妄语，声闻人往往容易好犯这个毛病。如佛陀在鹿野苑初转法轮，憍陈如等五人闻四谛法而得道，于是他们就说：从此世间有六个阿罗汉了！这也是以少为足、贡高我慢的表现，并不是大妄语。妄语是明明知道自己没有证果，却说已经证果。而增上慢人，原无虚诳之心，只是不知自己果位的高低，误认为已证圣果。所以《僧祇律》云：“他是如心而语，故不结妄语罪。”
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