欲从瞿昙门入，门神告曰：“今汝智慧，何异荧火齐于日月，以须弥山等亭历子。我观仁者，非一切智，云何欲从此门而入？”龙树情屈。
讲 有一次龙树菩萨想进入到佛塔里面去，这时门神就警告他了。瞿昙，这是旧称，新称乔答摩，是释尊俗家时的本姓。一般古来佛姓有五种，即瞿昙、甘蔗、日种、释迦和舍夷。瞿昙是其中之一，华言纯淑，又云地最胜，谓于人类中，此族最胜。有关瞿昙姓氏之由来，据《十二游经》载：劫初有王，名大茆草王，禅位于臣，往师瞿昙仙人修道。遂受其姓，名小瞿昙。后裔相承为姓，故云瞿昙。此处龙树想从瞿昙门入，亦即想从佛门即佛塔之门而入，《付法藏因缘传》作“便欲往从瞿昙门入”。门神，一般指四天王中毗沙门天王，即多闻天王，是佛教的护法天神。《法华义疏》云：“此天恒护如来道场而闻法，故名多闻天。”
门神对他说：现在你的智慧就象荧火和亭历子一样，而佛的智慧象日月和须弥山一样，两者怎么能够相比呢！因此这里的第二句似乎应改为“以亭历子等须弥山”，这样在语句上比较通顺一点。荧火，萤火虫所发之光。若以四教分别，藏教析空观拙度如荧光，通教体空观巧度如灯炬（灯如二乘，炬如菩萨），别教次第三观如星月（地前如星，登地如月），圆教一心三观如日光。故《摩诃止观》卷六云：“荧日悬殊，山毫相绝。自言道真，慢瞿昙者，宁不破耶。”须弥山，华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。此山高有八万四千由旬，为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶。亭历子，一般作葶苈子，即葶苈的种子。葶苈是十字花科，一年生草本植物，它的种子很小，能够入药，性大寒，味辛苦。功能泻肺平喘，行水消肿。这里以荧火之弱比喻龙树菩萨现在的智慧乃是荧光析智，不能远照。以亭历子之小比喻其智慧浅薄，不能彻见实相源底。因此不能和日月之明，普照天下，须弥之高，出于九界的佛智相比。所以下面接着说：“我观仁者，非一切智。”
也正因为龙树菩萨起了贡高我慢之心，所以门神阻止他进入佛塔之门，并且予以警告提醒，希望他能迷途知反。龙树菩萨于是“情屈”，情屈，就是自知理亏的意思。
心自念言：“世界佛经虽妙，句义未尽。我当更敷演之，开悟后学。”
讲 虽然经过门神的警告，他也自知理亏，但心里还是不服气，也就是所谓的“鸭子死了嘴巴硬”。世界，又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为“世”，东西南北上下为“界”，如《楞严经》卷四曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去未来现在为世。”由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下之分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。句义未尽，指佛经句子的含义没有完全表达出来。敷演，陈述而加以申说之意。《法华经·序品》曰：“世尊在大众，敷演深法义。”
这句话翻译过来是说：龙树菩萨自己心里想，在阎浮提内我所看过的佛经虽然也十分微妙精审，但佛经句子没有完全表达出佛法应有的义理内涵。因此我应该予以更广泛地陈述申说，使后辈学生能够开智明理。
复欲立师教戒，更造衣服，令少不同，欲除众情。选择良日，便欲成造。独处静室，水精房中。
讲 立师，设置教授师。《尚书》云：“立师以教之。”《圆悟佛果禅师语录》卷十二云：“音王以前，无师自悟，是大解脱人。威音以后，因师打发，不免立师立资。”教戒，教导戒律，亦即代佛教导戒律。更造衣服，改变袈裟的制法式样。欲除众情，打算除去大众的迷惑之情。由于龙树菩萨自称是一切智人，那就应该是无所不知的，但现在却又称为佛经的句义有不完整的地方，那不是自相矛盾吗？龙树为了除去别人的这些疑惑，所以才要敷演教义，更改戒法。因为律唯佛制，现在龙树菩萨从更改戒法入手，以表示他和佛是无二无别了。所以《摩诃止观辅行传弘决》云：“树学广通，天下无敌。欲谤佛经，而自作法，表我无师。”
选择良日，便欲成造，是说选择了一个良辰吉日，便想按照他原本所计划的去成办改造。当知，前面的敷演教义，这是从理论上而言的。后面的立师教戒、更改袈裟，这些主要是从事相上而言。若事若理，龙树菩萨都想大大地改造一番。为了能更好地实现自己的计划，他就“独坐静室，水精房中”冥思苦想。水精，据《三藏法数》云：“梵语颇胝迦，华言水精，即玻璃也。”在古代玻璃是十分稀有难得之物，所以位例七宝、四宝之一。
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