有婆罗门，善知咒术，白王求捔力。婆罗门化大池莲花，自坐其上。龙树化白象入池，鼻绞莲花，高举掷地。婆罗门伤背，白师悔过，因求出家。
讲 现结合《付法藏传》、《龙树菩萨传》来讲解这段话，使其意义更加完整。有一个婆罗门，熟悉各种咒术，禀告国王说要和龙树菩萨比赛神力。当时国王就告诉他说：龙树的神力很大，不可思议，你这是“欲以藕丝悬须弥山，牛迹之水等量大海”。但婆罗门不听，国王只好同意他们进行比赛。婆罗门用咒术在大殿前化作一个大池子，池中有一朵莲花，那婆罗门高坐其上，傲慢地说：“龙树，你站在地上象畜生一样。而我坐在莲花上面，智慧清净，你怎么还敢和我辩论呢！”于是龙树菩萨也用咒术化作一头大白象，坐在白象上面进入池中，用象鼻绞起莲花，把那婆罗门高高举起，摔于地上。那个婆罗门摔伤了背，一副可怜之相。他自知不是龙树菩萨的对手，于是白师忏悔过错，因此请求出家修道。
上面所说是龙树菩萨以语言和身教来弘法利生，下面是以著书来进行弘化，所谓“化当世莫若讲说，垂将来莫若著书”。
龙树造《大悲方便论》五千偈，《大庄严论》五千偈，《大无畏论》十万偈。（注：《辅行》云：“《大悲论》，明天文地理，作宝作药；《大庄严论》，明修一切功德法门；《大无畏论》，明第一义，《中观论》者，是其一品。”）《优波提舍论》十万偈。（注：即《大智度论》也。）
讲 龙树菩萨的著作很多，已经入藏的有十八部，在这里共列举了龙树菩萨的四本著作，我们在讲解时和小注结合起来一起讲。
1、《大悲方便论》五千偈：在《付法藏传》、《龙树菩萨传》中作《大慈方便论》，本论没有译本，已经失传。据《辅行》所说是明天文地理，可见是一本阐明世间知识类的俗书。作宝作药：宝能济贫，这是与乐，即是大慈；药能愈病，这是拔苦，即是大悲。可见无论是称《大悲方便论》，还是称《大慈方便论》，两者含义是一致的。
2、《大庄严论》五千偈：在《付法藏传》、《龙树菩萨传》中作《庄严佛道论》，本论也未见翻译，但有人认为此论即是《菩提资粮论》。《菩提资粮论》，六卷，龙树菩萨造本颂，自在比丘作长行释，隋·达磨笈多译，收在T32。本书主要是说明菩萨欲得大菩提之果，必须以十波罗密、四无量心为主体，勿于他菩萨起嗔心，勿谤所未解甚深经典，修种种三十二相业等种种菩萨行。《辅行》称其是“明修一切功德法门”，这是说积集六度万行等一切善法资粮，以此来庄严法身。修行有所得，故曰功德。
需要指出的是，同样称为《大庄严论》的还有两本书，一本是马鸣菩萨所造，后秦·鸠摩罗什译，收在T4，主要是讲佛陀的本生故事。另一本是无著菩萨所造，波罗颇蜜多罗译，收在T31，是唯识宗瑜伽十支论之一。这两本书虽然也同称为《大庄严论》，但和龙树菩萨无关。
3、《大无畏论》十万偈：本论没有全本的汉译本，但有藏文本以及转译的日文本、德文本。根据《辅行》所说，《大无畏论》是明第一义的，而《中论》是其其中的一品。所谓第一义，是指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。
下面介绍《中论》：全名《中观论》，四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什以弘始十一年(公元409年)于长安大寺译出，为古来三论之一，极为尊重。之所以称为《中论》，如僧睿法师在其序中云：“以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之也。”一般我们常说“中论五百偈”，但汉文本实际上只有四百四十六偈。其内容是主张最彻底的中道，破空破假，进而并破执中之见。原始要终地讲，就是“八不中道”和“实相涅槃”，前者是关于认识“境”的理论，后者主要讲“行”与“果”的实践方面，佛学最终的目的就是追求涅槃，《中论》一书集中表现了龙树的主要思想。
4、《优波提舍论》十万偈：小注上说即是《大智度论》，简称《大论》、《智论》、《释论》，后秦鸠摩罗什弘始四年(402)译，是解释《摩诃般若波罗蜜经》的。注意：《摩诃般若波罗蜜经》简称《大品般若经》、《大品》，如《止观义例》云：“（天台宗）以《法华》为宗骨……以《大品》为观法。”这里的《大品》就是指《摩诃般若波罗蜜经》，而不是后来玄奘大师所译的六百卷《大般若经》，这一点要引起特别注意。
《大智度论》如果按照十万偈的梵文原本来翻译，有将近一千卷之多，所以罗什大师将其缩译成一百卷。其中最初的三十四卷为全译本，是解释《大品般若经》中第一品的注释，后面的各卷是略译。本书是龙树菩萨晚年的著作，在般若思想的弘扬上，一般地，《中论》主要是站在“般若皆空”的否定立场而言的，而本书则更多地是立足于“诸法实相”的积极肯定立场，并极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜等宗教实践，因此也可以说本书是一切大乘思想之母，这也是龙树菩萨被誉为“八宗之祖”的理由。
龙树菩萨的著作很多，下面再介绍其它的几本重要著作：
5、《十二门论》：一卷，鸠摩罗什于弘始十一年（409）译出，本书立观因缘门等十二门以发挥大乘空观，为《中论》之纲要书，为三论之一。（三论：《中论》、《十二门论》和《百论》，其中前二部为龙树菩萨所造，《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所造。）
6、《十住毘婆沙论》：十七卷，后秦鸠摩罗什译，略称《十住论》。是解释《华严经·十地品》的，在汉译本中，罗什将十地称为十住。然而龙树菩萨并非完整地注释《十地经》，只注释了十地中的初地（欢喜地）和第二地（离垢地）的一半，这也许是因为梵文原典不完备，或者是翻译未完成所致。本书当中的“易行品”是净土门的重要典籍。
以上将龙树菩萨的重要著作基本介绍完了，现在来讲讲二种论。1、释经论，简称释论，是直接解释经文的，如《大智度论》、《十住毘婆沙论》等；2、
宗经论，简称宗论，是以大小乘经教为所依而造之论，如《中论》、《十二门论》等。（乙三弘化期竟）
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