《入楞伽经》云：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”
讲 这是引经明其本迹。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。谓诸佛菩萨于久远劫前即已成道，但为了教化众生而自本地处处应化垂迹。然此本迹有高有下，应以四句分别：如佛示现菩萨之身，称为本高迹下；菩萨示现佛身，则称本下迹高。又如佛示现佛身，则称为本迹俱高；初地之菩萨示现初地之相，称为本迹俱下，但一般以本高迹下为通途。《维摩经序》曰：“非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。”《观音玄义》上曰：“上地为真为本，下地为应为迹。”而龙树菩萨的本地是过去妙云相佛，又曰妙云自在王如来，如道宣律师《三宝感应录》卷下曰：“金刚正智经中：马鸣过去成佛号大光明佛，龙树名妙云相佛。大庄严三昧经中：马鸣过去成佛号日月星明佛，龙树名妙云自在王如来。”现在只不过是他的垂迹之身，在初欢喜地之位，这个授记就见于《入楞伽经》。现在分别予以讲解：
《入楞伽经》，现存共有三个版本，1、四卷楞伽：南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗所译，经名《楞伽阿跋多罗宝经》；2、十卷楞伽：北魏菩提流支于513年所译，名《入楞伽经》；3、七卷楞伽：唐实叉难陀于700年～704年所译，名《大乘入楞伽经》。《楞伽经》对中国佛教影响颇大，最早的时候菩提达摩曾以“四卷楞伽”授予慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”慧可门徒持于此经，实行以“忘言忘念、无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成独立的一种派别，被称为楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者。
我们现在所见的这段授记文见于“七卷楞伽”的卷六。在“十卷楞伽”的卷九也有类似的授记，文字略有不同，但意思是一样的。其文曰：“如来灭度后，未来当有人；大慧汝谛听，有人持我法。于南大国中，有大德比丘；名龙树菩萨，能破有无见。为人说我法，大乘无上法；证得欢喜地，往生安乐国。”而在“四卷楞伽”则未见类似授记。
大慧汝应知，大慧，即大慧菩萨，是楞伽会上的上首，亦即对扬主。所谓对扬，是指在佛说法的法会上对佛发起问答，以显扬佛意而成办利益者。如《佛地论》一曰：“问答决择无穷尽，故名为大慧。”这是佛在提醒大慧菩萨，说你应该知道，我涅槃以后，在未来七百年的时代会有一个人，他能够奉持我的大乘佛法。善逝，即佛的十号之一，往往和“如来”相对而用。如来者，乘如实之道而善来娑婆世界；善逝，又名好去，即乘如实之道而回到彼岸不再退没于生死之海，以此二名显来往自在之德。
南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗：大名德，即高名厚德，是对有名气和有德行的比丘的尊称。比丘，出家受具足戒的男众称“比丘”，具有三义，即乞士、破恶、怖魔。厥号为龙树，也就是他的名字叫龙树。能破有无宗，有无宗即有无见。有见是指常见，即固执身心为实有的邪见；无见是指断见，即固执身心为断灭的邪见。一切的邪见都纳于此二见之中，从这二见出生一切邪见。如《法华经·方便品》曰：“入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。”盖有、无二者，本为一法的两个方面，即诸法由因缘而生，则确实存在，是为假有；而以诸法由因缘所生，故无自性，是为真空。如果执着于其中任何一义，都会落于偏狭不正的见解之中。所以龙树菩萨主张行于中道，不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，以破除有、无二边之见解，如此方能体悟诸法之真实义。
世间中显我，无上大乘法：这两句话要连起来理解，也就是说：在世间当中能够显扬我无上的大乘佛法。经文因为是偈子的形式，所以在中间用逗号隔开了，但在理解时要连起来读。在“十卷楞伽”中，此句作“为人说我法，大乘无上法”。
得初欢喜地，往生安乐国：这是正明龙树菩萨应迹时所示现的果位。初欢喜地，十地当中的第一地是欢喜地，故云初欢喜地。菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。圆教十地即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，能荷负法界众生，同入三世佛地。然而地位有浅深，故权分为十，即：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。初地之所以称为欢喜地，这是因为菩萨智同佛智，理齐佛理，于证得之法而生喜乐之故。如《楞严经》云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”安乐国，西方极乐世界的别名，如《无量寿经》上曰：“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”（乙四涅槃期竟、甲一正传竟）
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