天台九祖传讲义(二十九)

二祖建立中观北齐尊者圆悟大禅师

2006-7-24

  二祖,天台宗以印度的龙树菩萨为初祖,以北齐慧文禅师为二祖。但如果从东土的世系来看,慧文大师可以说是东土的初祖。慧文大师和龙树菩萨的关系如《佛祖统纪》卷六云:“北齐尊者,宿禀自然,不俟亲承,冥悟龙树即空即假即中之旨,以为心观,以授南岳。”可见慧文大师和龙树菩萨虽然没有世俗的直接师承关系,但佩佛心印、继佛弘化却是完全相契的。这和后来靠一纸所谓的法卷来维持师承关系,是不可同日而语的。

建立中观,从广而言是三止三观,从略而言是一心三观,从胜而言可单称中观,虽有三名,平等平等。这里是从胜立言,所以单称中观。“中”即中道实相之理,“观”即观照、观察,以本具的般若智慧观照三千诸法一一绝待,故称中观。然而所谓中观,有隔历、圆融之分:别教所说,为隔历之中,即于空假之外,另外有一个中道实相,称为但中;而圆教所说,为圆融之中,为空假绝待的即边而中,全体即是实相,是不但中。不仅中能摄一切法,空假亦能摄一切法,所以圆教三观当处皆能绝待,言空则空外无法,言假则假外无法,言中则中外无法,三皆绝待,即为圆中。

然而慧文大师主要的功绩是在于具体实践,其实践的方法可以用一句话来概括,即以一心三观观一境三谛证一心三智,三观是能观之智,三谛是所观之境,三智是所证之果,在这里实际上已经包含了两重能所。真正在理论上形成完整体系的却是以后的慧思大师和智者大师,尤其是智者大师,故湛然大师《止观大意》中云:“今家教门以龙树为始祖,慧文但列内观,视听而已。洎乎南岳、天台,复因法华三昧,发陀罗尼,开拓义门,观法周备。”可见慧文大师是一位承上启下的人物,可以说没有慧文大师也就不会有天台宗。这是因为台宗的列位祖师凡有所说,都是从内自证中流露出来的,所谓“说己心中所行法门”,然而其所证的方法不出慧文大师所建立的中观之法,由此可知慧文大师对天台宗的重要性了。

另外,所谓的建立,并非是凭空发明,而是远接龙树菩萨的法脉。正如《天台传佛心印记》云:“有慧文师,因探释论,悟一心三智,横宗龙树,推而上之。”可见这是无师承的师承,也是最好的师承。如《四十二章经》云:“佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”这里虽然说的是持戒,而观心之法又何尝不是如此呢?!当知心近则近,心远则远,而不以行迹来论远近,大众思之。

北齐尊者,慧文大师具体的生卒年代已不可考,只知道他主要弘化于南北朝时期的北朝东魏和北齐之间,尤其是北齐,所以以时代立称,称其为“北齐尊者”。

在这里先大致介绍一下南北朝的情况:在南方,420年,东晋大将刘裕迫使东晋皇帝让位,自己称帝,国号宋(420~479)。刘宋末年,掌握军权的萧道成夺取帝位,建立齐(479~502)。齐建立二十多年后,又被大将萧衍夺取了帝位,建立梁(502~557)。梁的末年,大权落到大将陈霸先的手里,他不久夺取了帝位,建立陈(557~589)。到589年,陈为隋所灭。宋、齐、梁、陈四个朝代,都城都在建康,历史上总称为南朝。

在东晋的时候,北方是五胡十六国时期,后来由北魏(386~534)统一北方。在534年,北魏分裂为东魏(534~550)和西魏(535~557)。东魏由权臣高欢控制,西魏由权臣宇文泰控制。550年,高欢的儿子高洋废东魏皇帝,自立为帝,改国号为齐,史称北齐(550~577)。557年,宇文泰的儿子宇文觉废西魏皇帝,自立为帝,改国号为周,史称北周(557~581)。577年,北周武帝亲率大军,灭北齐,再次统一北方,但不久之后,581年,北周的外戚杨坚夺取政权,建立隋朝,定都长安。历史上把北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个朝代总称为北朝。北朝和南朝同时并存,合起来叫作南北朝。这里先介绍的是南北朝的大纲,以后在遇到细节问题时还会予以重点讲解。

圆悟,圆满的觉悟。因为在台宗圆教,三谛三观本是性具,圆融无碍,所以空假中三谛之理,能够同时觉悟。如《指要钞》上曰:“既不明性具十界,故无圆断圆悟义。”可见唯有深明性具,方有圆悟之义,否则难免缘理断九之讥。


诸供养中,法供养最,随喜转载,普利群蒙。

始发于微信公众号: 明静讲堂