乙二、正明悟道（分二）
丙一、明悟道心迹（分二）
丁一、悟一心三观（分二）
戊一、引经论明在果则一心三智（分二）
己一、总明高胜
师夙禀圆乘，天真独悟。
讲 师，即慧文大师。夙，素有的、旧有的。禀，禀受、秉承。圆乘，即圆满无缺的教法，又称佛乘。这是因为佛乘是上求无上菩提，下化一切众生，从而广修六度万行，达于究竟圆满的佛果境界，所以圆乘又称佛乘。天真独悟，亦即独悟天真，谓了悟不生不灭的本体，超越生死差别而朗然大觉。有时也作“天真独朗”，二者意义相近。《止观辅行传弘决》卷一云：“理非造作故曰天真，证智圆明故云独朗。”《宝镜三昧歌》曰：“天真而妙，不属迷悟。”
这句话是说：慧文大师在多生多劫以前就已经秉承了圆满无缺的一佛乘教法，所以能够独自觉悟不生不灭的诸法实相，这句话是总明慧文大师智慧的高明殊胜。
然而还需明白的一点是，当生论顿，必定过去生有修。因此一方面不要妄自菲薄，说不定我们过去世也都有很好的修行，今生重听台宗圆教，当生就能立地成佛。而另一方面也不要妄自尊高，还应踏踏实实地“从闻思修，入三摩地”。在八识田中先下圆顿种子，然后种子起现行，现行又反过来熏种子，总有独悟天真的一天。所谓“种熟脱三，番番不息”，以过去为因，现在为缘，方有成就。
己二、正引经论（分二）
庚一、引经明无次而次
如果从平等一如的谛理来看，虽然随缘时能够变现森罗万法，但其体性却
是常住不变的，没有任何次第可言。然而这个谛理虽然是自天而然，不迁不改的，但无始以来被从体而起的虚妄三惑所覆，而不能证得。因此必须修三观，破三惑，才能证三智，也就是修因证果。这就从无次第当中安立次第，如《金刚经》云：“以无为法而有差别“，亦如《翻译名义集》卷二云：“良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理。”
因阅《大智度论》（注：第二十七卷）引《大品》云：“欲以道智具足道种智，当学般若；欲以道种智具足一切智，当学般若；欲以一切智具足一切种智，当学般若；欲以一切种智断烦恼及习，当学般若。”
讲 首先改正教材上的两个错误，教材上把《大智度论》写成了《大师度论》，应该改过来。另外小注中的“第三十卷”应改为“第二十七卷”。
前面在讲龙树菩萨的传记时曾反复提到，《大智度论》是解释《大品经》的，所谓《大品》就是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜经》，共三十卷九十品。所引的经文见于《大品》卷一，而在《智论》中则为第二十七卷，和原文略有不同，但意义一样。
这一段经文主要是讲修因证果，前面的道智、道种智属于修因，后面的一切智、一切种智属于所证之果。关于这一点，在讲解经文之前是首先必须确立的！因为后面论中的问答之中，一切智、道种智、一切种智是全部属果，是用果地当中“三智一心中得”，来反问在因地修行中为什么会有渐次差别，两者是具有很大不同的。在经文中，道种智是在修因时就已经在用了，是属于“因”；而在《释论》自问当中，道种智是果上所证，是属于“果”，两者不可相混，否则很难理解这段经论。
先讲般若二字。般若，是梵语，属于五不翻之一（尊重不翻、秘密不翻、此无不翻、多含不翻、顺古不翻）。通常强翻为“智慧”，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉。如《法界次第初门》云：“般若，秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达，一切无碍。”《大智度论》卷四十三也说：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上、无比、无等、更无胜者。”可见般若是无境不照，于法观达的，而世间普通意义上的智慧是没有这个含义的。将其翻成智慧，只是取其相近而已，所以东晋道安法师曾感叹地说：“译梵为秦，如嚼食与人，令人呕哕。”因此也有人将其译成“妙智慧”，以区别于一般意义上的智慧。
有时我们也说般若波罗蜜，波罗蜜，译为到彼岸，是说般若智慧如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸去。菩萨为达彼岸，必须修行六波罗蜜，而其中的般若波罗蜜是“诸佛之母”，是其它五种波罗蜜的根据。
所以《宗镜录》卷九十云：“一切万行，皆由般若成立。故五度如盲，般若如导。若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。”可见般若不明，万行虚设。《大智度论》卷十八云：“诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”所以般若经中欲得世出世间一切善法皆悉成就者，从因到果一一当学般若。
这段经文可以用下面的流程来表示：道智——道种智——一切智——一切种智——断烦恼及习。
所谓道智，道即能通之义，谓知一道之智，从初发心乃至坐道场，于其中间一切善法，尽名为道。此道中思惟分别而行，是名道智。道种智，道有无量之差别，如二道（善道、恶道；有漏道、无漏道等）、三道（三善道、三恶道、戒定慧三学道等）、四道（声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道等），乃至无量诸道。一一通达其道，“尽知、遍知”，名为道种智。此二属因。
一切智，直缘中道，知一切法寂灭一相之智。一切种智，知一切法一相寂灭并识一切法种种行类差别，为空有双照之智。此二属果，都是属于佛智。也有的地方说声闻得一切智，那是‘但有名字一切智’，譬如画灯，但有灯名，而无灯用。其实只有佛才真正得到彻底的一切智，因此佛被称为一切智人，也可称为一切种智人。
在《摩诃止观》卷六中，智者大师对此四智作了种种分别，现简单介绍如下：
道智、道种智 | 一切智、一切种智 |
因中但有理体 | 果上事理皆满 |
因中权实（道智入空为实慧，道种智入假为权慧） | 果上权实（直缘中道名一切智是实，双照二谛名一切种智是权） |
因中总别 | 果上总别 |
单明权实 | 复明权实 |
总之，前二属于修因，后二属于证果，至于具体的解释请参考《辅行》卷十三。
断烦恼及习，所谓烦恼，烦是扰义，恼是乱义，即昏烦之法能够恼乱众生的心神，使之流转生死而违背涅槃之道。一般以贪、嗔、痴三毒为一切烦恼之根源。有关烦恼的异名和分类很多，比如二惑、三漏、四取、五盖、六垢、七流、八缠、九结、十使等，乃至百八烦恼、八万四千烦恼。而我们台宗则主要讲三惑，即见思惑、尘沙惑、无明惑。所谓习，即习气，指烦恼的残余气分。和一般人们常说的“习惯性动作”类似，如陆游《抄书诗》云：“书生习气重，见书喜欲狂。”譬如装酒的瓶子，既使把酒倒光了，里面还是残留有酒的气息。用以比喻虽然已经灭除了烦恼的正体（即正使），但其习惯气分仍然存在，故又称余使、余习。在三乘之中，声闻全不断习气，缘觉稍稍侵除之，唯有佛才能全部断除。佛典中所记载，舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、毕陵伽婆蹉之慢习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例，唯有佛才能永断正使和习气。
在《法华玄义》卷四、《四教义》卷九中，智者大师对这段经文也有解释，认为道智修是从假入空观，如果伏见思则是十信位，断见思则是十住位；道种智是修从空入假观，十行位；一切智是修中道正观，入十回向位；一切种智是证得中道观，入于十地；断烦恼习是等觉位；无明烦恼习尽，名之为佛，即妙觉位。
台湾的法藏法师在讲《天台宗入门·慧文大师传》时曾讲到过这段经文，现根据讲经录音带记录如下，希望有助于大家对这段经文的理解。他说：“就修观来讲，空在前。就因地上说，先观一切法，道种智就是因地上的智，因地上观察一切法才能够入空。具空观智以后，才能重新回头照假，那时才证得道种智。以一切智具足一切种智，此中的一切智是空有双运。具足一切种智，入中道，断烦恼及习。因为烦恼无自性，故众生皆能成佛，罗汉不能断习。”
从上面的流程和分段解释中，很明显地给人一种渐次修、渐次证的感觉。然而成佛，应该是一念心中具足一切的。譬如佛坐在菩提树下，也是以一念相应慧，顿断顿证的，这不是有矛盾吗？却不知经文中的渐次，那是讲时有次第，证时无前后的，这也是我把此科命名为“无次而次”的原因。为了进一步排除众生的疑惑，所以龙树菩萨在论中设立自问自答，以便进一步明确教义。庚一竟。
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