庚二、引论释次而无次（分二）
辛一、问
论自问曰：“一心中得一切智、道种智、一切种智，断一切烦恼及习。今云何言以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习？”
讲 这是以果问因，问意是说：三智一心中得，然后以这三智顿时断除一切烦恼及习。那么现在为什么在经文中却说要以一切智具足一切种智，然后再用一切种智去断除烦恼及习呢？问意是很清楚的，这里的关键是一心三智。
所谓一心三智，简单讲就是三智于一心之上同时发得。1、一切智，这是声闻缘觉的智慧，能够知道一切法的总相，总相也就是空相；2、道种智，这是菩萨的智慧，能够了知一切法的种种差别之相；3、一切种智，这是佛智，佛智圆明，通达总相别相而无挂碍。如果在别教，修空观，断见思惑，得一切智；修假观，断尘沙惑，得道种智；修中道观，断无明惑，得一切种智。由如是次第之三观，次第发得三智。但是圆教则不是这样，因为能迷的三惑本是同体的，仅有粗、中、细的差别而权分为三种。所迷的三谛也是空假中圆融的，因此断一惑时，即三惑同断；证一谛时，即三谛同证；得一智时，即三智同得，而无前后并别，这就是三智一心中得。如《摩诃止观》卷三云：“佛智照空如二乘所见，名一切智。佛智照假如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。”《四教仪集注》下曰：“三智圆明，五眼洞照。”
在这里一心三智实际上是所证之果，果既然是顿得的，那么在修因时也应该是顿修的，否则哪有渐因得顿果的道理！于是顺着这样的思路，慧文大师才发见了一心三观的修法，这是从果推到因，在下面还会继续讲到。
在这里采用的是问答的方式，一般“问”有五种不同：1、不解故问，于事理不明了，应该要问法师同学；2、疑惑故问，这是见闻生疑、思维起惑，也应当请教法师同学；3、试验故问，这是带有考试法师或长者的发问；4、轻触故问，也就是随随便便、漫不经心地提出问题发问。对于这两种情况可以置答，也就是不回答；5、利乐有情故问，这一类的发问是自己并无疑惑，只是怜悯一部分众生对于所说的道理还不十分明了，于是佛菩萨或者自问自答，或者借着菩萨的发问而让佛来进行进一步的解答，总之是为了利益大众才有此问答。现在本传当中的“论自问曰”就是属于最后一种。
辛二、答（分二）
壬一、纵许无次
答曰：实一切一时得。
讲 回答得很干脆，毫不犹豫地答复说：你的怀疑是对的，从究竟意义上说，三智的确是同时顿得的，即三智一心中得。那么在经文中又为什么要讲次第修证呢？下面就是说明其原因。
壬二、别明有次（分二）
癸一、正明
此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别说；欲令众生得清净心，是故如是说；复次虽一心中得，亦有初中后次第。
讲 这是正明在理上虽然一味平等，但在事相上不妨有高低浅深的差别，所谓常同常别，常别常同。这里给了两个理由，第一个是为了能够令众生相信般若波罗蜜多的缘故，所以需要有次第地差别而说。这是因为用智慧可以到彼岸，但渡河的方式却可以多种多样，有的骑马，有的骑象，有的游泳等等。游泳的浮在水面上，而骑象的则达边到底。智慧大海是一，可是众生的慧解有浅深，故不得不分别说三智。大证悟的人实在是一心中得，但钝根的人是先知空，再知假，后入中的。虽然有次第的差别，但这是证悟的深浅，而不是以空来否定假，以假来否定空，而是空即假，假即空，因此不妨于无次第中安立次第，两者不相妨碍。
第二个理由是为了能够令众生得到清净心的缘故，所以次第差别说。 所谓清净心，是指毫不怀疑的心、没有烦恼的心，亦即如来藏自性清净之心。《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执着之心。因此在修证时，即不能执着于一定没有阶位差别，也不能执着于一定有阶位差别，两者都有失偏颇。当知如来藏自性清净心之中，天然地具有空不空二义，从空一边而言则一味平等，从不空一边而言则一切现成，何妨于无次第当中安立次第呢？两者并不矛盾。
最后一句是总结，虽然三智一心中得，但也不妨有初中后的差别。譬如通者腾空，从虚空一边而言，则近地之空和万仞之空无二无别，同样具备了虚空的一切功德。但从腾空的高低来说，则不妨有所差别。又如快刀切豆腐，一刀就能切到底，但也不妨从浅入深，只不过是不执着于这个过程罢了。
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