己二、别明三观功胜
故此观成时，证一心三智。双亡双照，即入初住无生忍位。
讲 三观圆修，三智圆证，因果相应，这是当然之理。这种一心三观的方法在生活当中是随时随地都可以修的，比如我们听到高跟鞋的声音，就想扭过头去看，为何不反观一下能看之心？对任何事无动于衷，那是木头。对任何事知道，并且知道我知道，那才是觉悟者。用心生活，抓住自己的感觉，时时触发自己，就能发现生命的真谛。
就在介尔一念心生起时，对它作空假中三观：作空观时，一切如幻。生起无由，灭去也无由。灭去不可得，生起之前也不可得，正生起时念念变易，都是缘起如幻，是空。但虽然是修空，如幻地看到一切法森然罗列，有道可修。空是依有而存，有是当体即空，如此才能证入一种不可思、不可议、不可得的中道，这中道是由观现前的一念阴心而直接趣入的。观入之后，无能观之心，无所观之境，能观之心即是所观之境，所观之境即是自心！这一念心充满法界，虽然充满法界而又了无一法可得；虽无一法可得，却又在一念心中了然现起。这就是双亡双照的功夫，任运出入，能所双泯，能够证入无生忍位。
无生法忍的定义在讲龙树菩萨传记时已经介绍过了，简单讲就是无明分分破，法身分分显。圆教的位次一位一切位，一切位一位，那么这里为何还有住行向地等的差别呢？《天台八教大意》以问答的方式来说明：“问：《华严经》云，初发心住，便成正觉，何须更因余之位耶？答：正觉分成，名成正觉。非即发心，成究竟正觉。”又用暗室为譬喻，千年暗室，一灯能破。但光的亮度有大小，暗的退出有前后。点亮一支蜡烛是破暗，点亮四十二支蜡烛也是破暗，但其亮度肯定是不一样的。这便是“初发心时，便成正觉”，就是圆教的初住位，破一分无明，证一分法身。暗譬无明，光譬法身，只有等四十二支蜡烛全部点亮，整个暗室才算是完全亮堂了。以这种方式来譬喻圆教的分位，一位一切位，使人很容易了解。（以上丁一竟）
丁二、悟一境三谛（分二）
戊一、明所据之文
先明此科来势：前面是从证果推到修因，这里是从能观推到所观。因为三
观是能观之智，能观必有所观，所观即是三谛之境，所谓定境修观，故有此科。如《维摩经玄疏》卷三明一心三观有三意：一明不思议之观境，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境；二明能观，谓观此一念无明之心，非空非假，圆照三谛之理，不断痴爱起诸明脱；三明证成，若修一心三观，即证三智五眼。
师又因读《中论》（注：《大无畏论》中一品），至四谛品偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
讲 教材上的小注有错误，应据此修改。《中论》共二十七品，此偈见于第二十四品《观四谛品》末颂，原文作“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，所以又称为三是偈、三谛偈。简单讲就是从因缘所生的一切法，即空即假即中，三谛圆融。
三谛即空、假、中三谛，1空谛，亦称真谛，谓一切法皆依缘起而成立，空无自性；2假谛，亦称俗谛，谓诸法虽无自性，依缘而起，事相宛然。然而此有非实有，而是假缘之有、假名之有，故名假谛；3中谛，亦称中道第一义谛，谓说空是为破执假为实，说假为破执空为无，实相非空非假、亦空亦假，是为中道。以上是依别教义次第而说，若圆三谛者，谓诸法彼此圆融无别为空谛，具足万法为假谛，圆融空假为中谛，所谓“一空一切空，一假一切假，一中一切中”。此为法尔本具之理，不待言思安立，举一即三，而一而三，谓之圆融三谛。《法华玄义》卷二云：“圆三谛者，非但中具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一。”荆溪大师《始终心要》曰：“夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。”可见圆融三谛是众生之所本具，境既圆融，故得三观一心，而证三智三德。如果其中有一个不是圆融的，又哪来的圆修圆证！
天台宗理论的重点和难点就在于几个“三”是一一互具互融的，透得此关，则于台宗圆义思过半矣，大众深思之。
戊二、明悟入之境
恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生，而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。
讲 慧文大师恍然大悟，其所悟就是三谛圆融。下面的几句话是慧文大师对“三谛偈”的所悟境界，在上一科时实际上已经有所解释，现在再撮略介绍如下：因缘所生之法即是世出世间森罗万法，这些依因待缘而成之法，有不定有，因为当下一切如如，毕竟空寂。可在毕竟空中彼此之间有名字的作用、相互的关系，譬如说到“释迦六年苦行”，在内心当中就会起观动念，联想到种种事情，可见空中有如幻如化的作用，故谓之空不定空。然而说空不可得，空中具一切法；说有不可得，当下空寂。双遮双照，不二一体，名为中道，此中道非言语可表，唯证相应。
天台宗的三观证圣，根本不是通过断烦恼而来，而是直接见到佛性，佛性一显，烦恼不沾身。因为此中道实相不可破坏，常住不异，哪里可以修成呢？所以古德云：“有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。”学台宗者不可不知。（上来丙一竟）
丙二、明所承有自
师既一依《释论》，是知远承龙树也。
讲 一依，一直依据之意。慧文大师读《释论》，即《大智度论》悟一心三观，读《中论》悟一境三谛，而这两部都是龙树菩萨所造，可见慧文大师完全是依据龙树菩萨的思想而现证的，中间脉络清楚，不足怀疑。故唐朝梁肃曰：“大雄示灭，学路派别。世既下衰，教亦陵迟。故龙树大士病之，遂用权略，制诸外道。乃括十二部经，发明宗极。微言东流，我北齐禅师得之，由文字中，入不二法门，以授南岳。”
这里只举了《释论》，实际上也包含《中论》在内，只是文略而已。（上来乙二竟）
乙三、结明弘化（分三）
丙一、明所化普故无人可比
师在高齐之世，聚徒千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化。
讲 高齐，即北齐，也作齐高。如《佛祖历代通载》卷九就云：“沙门慧文禅师，当齐高之世，独步河淮。”聚徒千百，是说他自利利他，法缘很殊胜。并不是象平常我们所想象的那样，慧文大师只是自己修行而已，而是有很多人跟他学修的。专业大乘，是指专门从事于大乘佛法的自修和教学。独步，指超群出众，独一无二。河淮，指黄河、淮河一带。时无竞化，由于跟慧文大师学的人很多，法缘非常殊胜，当时没有人能够和他比谁教化得多。在南北朝时，社会动荡，个人都有自己的一套东西，而慧文大师却能“独步河淮，时无竞化”，这是很不容易的。
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