（注：《辅行》谓是齐高祖。今详高欢相东魏，封齐王。至子洋，方受魏禅，是为文宣。追谥欢为高祖，据此时尚称东魏。文师道化，行于北齐受禅之后，故云高齐。此以姓冠国，如萧梁、元魏也。）
讲 这段小注较长，主要是在纠正《辅行》的错误。《辅行》里面曾说慧文大师位于“高齐之世”是指齐高祖高欢的时候，这是错误的。下面解释说：现在经过详细分析可以知道，高欢相东魏，“相”是指辅助、辅佐，高欢在东魏的时候是大权在握的宰相，曾经被封为齐王。一直到他的儿子高洋，才接受东魏的禅让，建立北齐，是为北齐的第一个皇帝文宣帝。禅让是一种比较好听的说法，原义是指天子让位于贤，比如尧禅舜，舜禅禹，是一种自觉的行为。后来就是指统治政权的转移，把帝位让给别人，很少很少有和平、自觉的，往往充满着血腥和奸诈。高洋建立北齐当了第一个皇帝以后，就追谥他的父亲高欢为齐高祖，据此就可以知道高欢在世的时候还是称为东魏。
慧文大师的道化，即以道法而化他，主要传布于北齐建国以后，所以称为高齐。因此所谓的“高齐之世”只能是指文宣帝高洋的时候，而不可能是高欢的时候，否则要称东魏之世，而不是高齐之世了。
最后几句话是说明之所以称为“高齐”的原因。因为国主姓高，所以以姓冠国，称为高齐。萧梁，是指南朝的梁朝，由于梁武帝的名字教萧衍，故称萧梁。元魏，是指北魏，由鲜卑族拓拔珪于386年所建立。到了493年，第七任皇帝拓拔宏把首都从平城（山西大同）迁到了洛阳，全盘接受汉族文化，取消鲜卑姓，拓拔宏自己改姓为元，所以统称北魏为元魏。
丙二、明所入深故无人可知
所入法门，非世可知。学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。
讲 在慧文大师以前，一般都是声闻的内观法，如二甘露门、四念处等。既使是在鸠摩罗什大师的时代，虽然他的翻译很好，但在禅法上却没有独立的证悟风格，这从他和佛驮跋陀罗之间的关系中就可见一般（佛驮跋陀罗也是修小乘禅观的）。因此，读经论的人多而实证大乘者少或没有。一直到了慧文大师，直接运用其所翻经典，远接龙树菩萨心脉，依文而开悟。也只有这样，才能证明经典不仅仅只是白纸黑字而已，而是可以由之证入实相的，也才能够令后人生信。
正因为慧文大师所入所证的法门迥异从前，又哪里是当时的人可以轻易测知的呢！因此求学的人非常仰慕，认为是“履地戴天，莫知高厚”。也就是说我们整天脚踩着地，头顶着天，却并不知道天有多高，地有多厚，这是极言慧文大师证境的深不可测。
丙三、明所传差异
师以心观口授南岳，岳盛宏南方。而师之门人在北者，皆无闻焉。
讲 慧文大师把一心三观的法门口授给天台宗三祖南岳慧思大师，慧思大师其本身就是北方人，一开始也主要是在北地弘化，后来不断南迁，最后止于陈境南岳衡山，大开法化。盛宏，是形容其弘法事业非常兴盛、兴隆。
不过慧文大师在北方的弟子却全都默默无闻了，其原因在下面的赞文当中会有解释。前面我们曾说慧文大师“聚徒千百，专业大乘”，可见他的徒弟还是很多的，但现在我们却只知道慧思大师一个人而已，这是非常可惜的。
（注：杂见《止观辅行》、《宗元录》、《九祖略传》。）
讲 这是标出写作此传时所依据的经典。杂见，犹言散见。在各经典当中讲到慧文大师传记时，详略不一。现在志磐大师撮其总要，编成此传，说明是言之有据的，非是任己胸臆。
《止观辅行》，即《摩诃止观辅行传弘决》，主要是在卷一当中有讲到台宗的传承关系，在赞文中还会予以引用。
《宗元录》，全称《天台宗元录》，是宋朝政和年间(1111～1117)，吴兴释元颖所撰，纪述了天台宗授受的源流，并把从北齐到宋元佑年间的历代传承，系以图表，明其道统。到了宋庆元年间(1195～1200)吴克己（号铠庵）依之而撰《释门正统》一书，但还没来得及刊行就逝世了。嘉定年间(1208～1224)余姚释景迁(号镜庵)取以上二书重加诠次，增立新传六十余人，名《宗源录》。到嘉熙初(1237)，钱塘良渚释宗鉴又依据上述诸书，重新予以整合，仍旧称为《释门正统》。这样百多年来，天台一宗史传的撰述，可说已粗具规模。
但本书作者志磬大师认为以上各书都还没有达到完整无缺的阶段，他曾指出说：“良渚之著《正统》，虽粗立体法，而义乖文秽；镜庵之撰《宗源》，但列文传，而辞陋事疏。至于遗逸而不收者，则举皆此失。”作者为了弥补这些缺点，使所述能更好的显出天台一宗的全貌，于是在《宗元录》、《释门正统》、《宗源录》等书的基础上，加以改编，并扩大范围，而编成《佛祖统纪》一书，我们现在所用的教材就是从《统纪》当中摘录出来的。可见志磐大师撰写《佛祖统纪》时所依据的最初原典就是《天台宗元录》，所以在此予以特别标明。
《九祖略传》，即士衡法师于南宋嘉定初(1208)所编的《天台九祖传》一卷，其中龙树传系根据《付法藏因缘传·龙树传》而来；慧文传依《摩诃止观》卷一上的文字敷衍成篇，甚为简略；其它则均依据《续高僧传》和《宋高僧传》加以删节或增补而成。因为本书成书于《佛祖统纪》之前，所以志磐大师也有参考。（甲一正传竟）
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