乙二、出家学修期
【北魏孝庄帝永安二年（529年），15岁】
年十五（注：魏庄帝永安二年），出家受具。
讲 在北魏庄帝永安二年，亦即公元529年，慧思大师15岁时就出家受了具足戒。所谓具足戒，是指比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。“具足”是旧译，新译作“近圆”，这是说受持比丘、比丘尼戒，是已邻近涅槃了。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼的资格，位列三宝之数，为僧团的主体，受人天的供养。
一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。但这仅仅是标示主要的戒律，如果就戒数而言，那是缘法界而修，实在是无量无边的。现在标其主要的戒条，令持戒者于一切境界中远离罪恶，精勤修持，趋于圆足。
具足戒是戒法中最殊胜的，所以受具足戒也是最不容易的，必须“具缘成受”。随缺一缘，都不能圆满戒体。如果不得戒，却又以比丘身份行事，其罪甚大。若依《删补随机羯磨》卷上所述，具缘成受包括：能受之人、所对之境、发心乞戒、心境相应和事成究竟。此中，1、 能受之人有五，即是人道、诸根具足、身器清净（无十三遮难等）、出家相具、得少分法；2、所对之境有六，即结界成就、有能秉僧、数法满足、界内尽集、白四教法和资缘具足。此中数法满足，指在中国时，须有三师七证，边国须三师二证。三师是指戒和上、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨。七证是指为之作证的七位学证师；3、发心乞戒，指在坛上于僧众之前，称自名，称和尚名，乞受具戒；4、心境相应，谓结界已经成就，僧数也已具足，法正缘合。但如果戒子起心别缘，不念戒本，或者心境相乖，则不能得戒，因此必须令戒子心境相应；5、事成究竟，指始自请师，终至正受戒法，事事须前后无违。
其中在十三遮难中，有一条就是“年满二十者，方堪受具”。所以在道宣律祖的《行事抄》中明确规定有四种情况是一定不得戒的，那是：1、若不自称名字；2、不称和尚名字；3、年不满等；4、聋、哑、具二。根据律法规定，出家的年限为7～70岁之间，如《事抄》卷二十五引《僧祇》云：“过七十、减七岁、不应与出家。”而受具足戒的下限是20岁，上限则为60岁，如《事抄》卷二十五引《多论》云：“六十已去，不得受大戒。设师僧强授，亦不得。”之所以将受戒的下限定为20岁，据《四分律》卷三十四云：“不应授年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍寒、热、饥、渴、风、雨、蚊虻、毒虫，及不忍恶言，若身有种种苦痛不堪忍，又不堪持戒及一食。若度令出家受具足戒者，当如法治。阿难当知，年满二十者堪忍如上众事。”
以上所说“年满二十，方堪受具”，这是“制”。但在开缘中佛陀又讲到：如果有人在受戒以后，怀疑自己是否足岁，则听数胎中年月、闰月及数一切十四日说戒以为年数。这种算法非常非常复杂，在《事抄》和《戒疏》中都曾有举例说，若有沙弥系腊月三十日出生，虚岁二十，正月初一日受戒。其实他只有十八岁零两天。如果按一般人的胎期九个月计算，在这九个月中，有四个大月，按小月计，则为九个月零四天。再加以包含胎期在内的十八年九个月零六天间的闰月，通常为五年二闰，则可得八个月。再将僧中半月半月说戒，皆按小黑月十四计算，是则每年中说戒共有二十四次。小黑月十四天，年有六次，白月及大黑月十五天，年有十八次。今则权巧方便，将此十八次皆作十四天计算，则每年可以省出十八天。那么总共可以省出三百三十四天，为十一个月零四天。全部加起来，亦即胎期九个月零四天，闰月数八个月，半月说戒依黑月计数为十一个月零四天，此沙弥实岁数十八岁零两天。一共合计为二十岁满足尚多余四个月又十天，因此，他是得戒的。
根据道宣律祖的意思，这种算法无论是在受前，还是在受后去计算，只要岁数满足，此人都是得戒的。因此灵芝元照律师云：“受已开算，为决前疑。未受先算，据理同得。”所以传印法师在《四分戒本述义》中批评《见月止持》所认为的“若未登坛先算此而为满岁者，则法犯相似，人堕全非”是“按文释义”，不足为凭。
上来所说无论是佛制，还是开缘计算，都得满足二十岁，方能得戒，这种正见是绝对不能破的！但是现在慧思大师十五岁就出家受具了，那他得不得戒？关于这一点不能简单地一概而论。因为大乘密行之人，他无始以来菩提心就没有停过，乃至刚生下来他的菩萨戒的戒体等就卓然随身！所以未满二十也能得戒，但“作法非胜”！有关这一点我们在往下的传文中还会继续讲到。
谢绝人事，专诵《法华》。日唯一食，不受别请。
讲 慧思大师受戒以后，推辞断绝一切人情事故，专心致志地读诵《法华经》。每天只吃一餐，亦即日中一食，不受别请。
按戒律来讲，严格的是要日中一食的，最起码也应持过午不食戒，即过中午以后至次日早晨以前，皆不许进食。关于此戒的制戒缘起和好处，大约有以下几点：1、慈悲心：如《毗罗三昧经》中就云：“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。”饿鬼道的众生，腹大如瓮，咽小如针，常为饥渴所苦。如果听到碗钵之声，就会咽中火起，痛苦万分。因此慈悲救世的菩萨行人，又怎么忍心下咽呢！2、断淫生定：晚食助火助气，增长淫心。现在寂而清净，戒品自然坚牢。而且断除杂食乱想，身心轻利，取定不难；3、避讥嫌：在印度，比丘都是托钵行乞的，如果早中晚都去乞食，那么路上就只看见出家人了，施主们也必定会生恼。现在午后宴坐修道，能够令僧俗皆安。4、表中道义：天台宗认为，午前进食表方便道，犹似有法可得。过中不食，表中道外，更无所需。这是理观，全托事境。如果行非中道，又怎么能够契会妙理。所以如来为了能让众生断除六道轮回之因，令所有佛弟子都能通行大道，出离生死，故制令同三世佛食。如果比丘非时受食，则咽咽波逸提。
不非时食，虽是遮罪，但是关系到出家学道，非常重要。不但出家五众受持此戒，在家众的八关斋戒中也有此戒。而在家居士想要受持八关斋戒，必须在出家五众边受。出家五众如果不受持此戒，是不能传授八关斋戒的，何况为沙弥等其它的出家五众作师父！
在今日佛教的环境里，除了少数寺院之外，如福建太姥山平兴寺等，其它的寺院很少有集体持午的习惯。而贪食的心理，又人人皆有，所以受持此戒，显得特别困难。也正因为如此，产生出许多样式的持午者：有的腹饥吃饭，不饥则持午；有的初一、十五持午；有的吃水果、补品。诸如此类的持午者，样式不一而足，站在末法时代来说，这些都还是有惭愧的人，虽不清净，然而还能随力随分学习受持，所以都值得赞叹。但清净受持不非时食戒，只有如律奉持的一种，并没有如上所说的许多样式。如果有病缘，则可进食非时浆、七日药、尽形寿药等，若还不能够治疗，遵医嘱必须进食的，那么律有开缘，但必须在屏处服食。
现在的人不能守持此戒，原因不外有三：1、未闻律以前，随群逐队，不以为非；2、意志不坚，贪心炽盛：看见别人吃饭，自己也想吃，不易克制吃的欲望。或者外出远行，于是就藉此开午；3、不能观身不净，自体爱特别强，过分关注身体的健康。
在这里还要指出一个错误的观念，那就是认为持午容易得胃病，这是一种邪见！我曾经听到一位很有名的法师讲经，他说，他以前也持午，却因此而得了严重的胃病，于是就放弃了持午，胃病才得以缓解，但一直没办法根治。这种观点是最要不得的！试想：佛陀五眼圆明，能知能见无量无边三世十方大小之事，如果佛陀知道因为持午会得胃病，那他还会让人去做吗？我想，那位法师因为持午才得了胃病而已，如果不持午，恐怕早得胃癌死了！
因此，对于因各种原因而不能持午的人，应该树立这样的观念：我不能够持午，那是因为我自己业障深重，而不是戒条不好。绝对不能因为自己的原因就说这条戒不行，那条戒应该改了，这是邪见！因为律唯佛制，这样说就是谤佛谤法，“莫谤如来正法轮”啊！一切都是自己的原因，是因为自己业障深重才不能执持此戒，不然为什么别人能够持得好好的呢？这种知见是正信的人和不正信者之间的区别所在。所以续明法师云：“至今南洋一带佛教国家，出家之比丘、沙弥，犹奉持唯谨。而居家佛徒受持八支斋者，亦习以成俗。不闻于修道、宏法，以及身体健康等有何不良影响。”这是持戒人所说的话，大家应该深深谛信。
东晋庐山慧远大师病笃，“大德耆年，皆稽颡请饮豉酒，不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为浆，乃命律师令披卷寻文，得饮与否？卷未半而终。”而民国时的慈舟老法师，有一次生病，请医生诊治后，等药送过来，全寺的僧人都已经睡了，没有人能够作法说净，于是整夜忍着病痛而不服药。古今大德，守戒奉法，严净若此！我们现在的人，生活条件是越来越好，但证果的却越来越少，其中一个重要的原因就是没能很好地持戒。试想：午后进食，咽咽波逸提，你这一生总共积累了多少波逸提？而一个波逸提将堕地狱二十一亿四千岁（按人间数换算），这是何等的可怕啊！破戒之人，连癞皮狗之身也得不到，哪里还谈得上证果？
讲这些果报并不是要吓退大家，其目的仍旧是劝大家能够随分随力地去受持。既使完全不能执持此戒，也应该树立正确知见，起大惭愧心，努力修道。
学习祖师传记的好处就在这里：祖师为我们作出榜样！如果我们依之而行，也必定证其所证。慧思大师一辈子很注重戒律，几乎在每一本书中他都提到：“若想开发圣道，必须勇猛持戒修定。”所以，当他受戒之后，就能依律而行，“日唯一食，不受别请”。
所谓别请，是指在家人在僧众当中，特别指定某僧接受供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。这是因为施食的利养属于十方僧，所以僧众接受在家人的施食请客，必须按照僧人的腊次由僧团依次差遣赴请。因此，如果接受个别邀请，就如同擅取十方僧物，依戒律，是犯波逸提罪。《增一阿含经》卷四十五云：“如来而叹说施众之福，不叹别请人之福。”《梵网经》云：“若佛子，一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而别受请，即取十方僧物入己。”又云：“今欲次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道。”
不得接受别请的另外原因是：如果施主只请个别僧人，那么他就会有所偏爱，再也不想供请十方僧。如此一来，则有三失：1、破坏了如来制定的僧次受请法则；2、因为施主供施的心不平等，使其失去了供僧应得的无量之福；3、受请者亦得侵夺十方僧供的过失。佛陀深知这些过失的严重，所以特别为僧众制此戒律，从中也可想见佛陀悲心的深广。正因如此，所以慧思大师不受别请。
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