所居庵宇，为野人所焚，即婴疠疾。来求悔过，其疾即愈。乃再作草舍，诵经如初。
讲 慧思大师的一生有很多灵验，这是其中之一。有一次，慧思大师所住的茅舍屋宇被野人烧毁了，那些野人立即都患上了疠疾。野人，乡野之人，是指一些不信佛的愚蛮农夫。婴，原义是缠绕，这里引申为患病。疠疾，原义是指瘟疫、恶疮、麻风之类的疾病，这里可以笼统地称之为患了重病。
那些野人患了重病以后，也知道烧毁修道人居所的行为是不对的，于是就来求哀悔过。向慧思大师忏悔之后，他们的疾病马上就好了。受此感化，那些野人就重新给慧思大师造了一所茅草屋舍，慧思大师就在那里和平常一样地诵经修道。
从“诵经如初”可以看出，慧思大师既没有因为茅舍被人烧毁而痛恨苦恼，也没有因为别人向他忏悔、重造屋宇而高兴，他是真正的“不以物喜，不以己悲”，全身心地安住于“道”上。
又梦僧曰：“汝先受戒，作法非胜，安能开发正道！”即见四十二僧，为加羯磨，圆满戒法。
讲 又在梦中梦到有僧人对他说：“你十五岁就受戒了，那么这样的羯磨作法就不是特别殊胜，如此又怎么能够启发趣向涅槃的正直大道呢？”
注意：这里只说他“作法非胜”，而没有说他不得戒！所谓作法，梵语为羯磨，又名作业，是指在受戒、忏悔等有关戒律行事的场合，依据律文而行种种的仪式仪轨，以成就生善灭恶的所作之业。羯磨的内容包含：1、法，正要举行的作法；2、事，或受戒之事，或忏悔之事等；3、人，就所行的羯磨而定人数；4、界，行羯磨的界场。
根据声闻律法，受戒必须资缘具足，如结界成就、十师证明、三衣钵具、年岁满足等，然后通过作法而获得无作戒体。这种正见是不能破的！所以《事抄》卷一云：“若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏，以灭正法。”
然而声闻人不知道“自性是佛”的道理，所以他执着于程序，必须用外界的环境来加持，让你心境相应，他们甚至不知道作观想，这是方便之法。大乘则不同，虽然他也尊重戒法，不坏清净幢相，也希望戒法常存。但他在登坛时，是依菩提心而摄受的，而且必须作种种观想，所以直接能够和诸佛的本源相契相合。这种人能够用心顿时体会到一切众生皆有佛性，我和诸佛无二无别。所以大乘密行之人的受具，象慧思大师一样，是梦中受具，是见光、见华、见圣人受具，是直接从佛菩萨那里得的。
慧思大师是久修之人，他的菩提心肯定没有断过，但在他应世的这一生，要想完成比丘身份，那么在作法上就不是特别殊胜。没有说他不得戒，其原因就在这里。这是大乘的密义，需要去融会贯通，而不能大小乘互相乖离抵牾。
大乘这种受戒的理论不能随便遇人就讲，因为心不可见！如果你是真正的圣人，那么你就可以照此去行。否则口里说我是大乘，我能领悟佛的密义，那是自欺欺人，到头来还是罪孽归身，请慎之再慎。
梦中的僧人给他说了这些话之后，就看见四十二阶位的圣人重新为慧思大师作羯磨，以圆满戒法。这样他本有的菩提心戒体就被完全激发出来了，在他以后的“依体起护”中就能发挥强大的作用。
下面的小注是解释“四十二僧”的含义的。
（注：四十二僧，即四十二位，自初住讫妙觉也。此表南岳当获六根清净，入圆十信。以故四十二位大士及妙觉真僧，为其加法以证之也。）
讲 四十二僧，不是指仅有四十二个僧人，而是指四十二阶位的无量无边的法身大士，亦即指在菩萨行位中，已入三贤（十住、十行、十回向）、十圣（十地）及二圣（等觉、妙觉）阶位的菩萨。有这么多的法身大士来给慧思大师圆满戒法，这表示以后当获得六根清净之位，即圆教十信铁轮位。
既寤，益厉常业。
讲 寤，睡醒。益，更加。厉，即厉行，严格地实行。此句是说：等他醒来以后，更加精进地实行他平常所修的种种事业。这是依戒体而修，依菩提心而修，是自悲悲他的表现。
又尝梦阿弥陀、弥勒佛与之说法。
讲 尝，曾经。根据法藏法师的讲法，慧思大师是观音菩萨的化身（目前为止，我未见其它的文献有此记载）。因此，梦到阿弥陀佛就是梦见他自己的本尊。而梦到弥勒菩萨，那是因为慧思大师发愿要在这个世界跟随弥勒菩萨来度化众生。如《立誓愿文》云：“我从末法初始，立大誓愿，修习苦行。如是过五十六亿万岁，必愿具足佛道功德，见弥勒佛。”又云：“愿得身心证，般若波罗蜜，未来贤劫初，得见弥勒佛。于授记人中，名号最第一，具足诸禅定，神通波罗蜜。”可见弥陀是他的老师，弥勒是他未来希求得见的目标，所以两尊佛直接为他说法，这种善根就不得了了，可谓“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”
又随弥勒同诸胜友，俱会龙华。感叹非常，倍加精进。
讲 胜友，即殊胜的良师益友。《神僧传》卷四和《续高僧传》卷十七均作：“又梦随弥勒，与诸眷属，同会龙华。”可见圣人出世，必有相应的影响众来作护法。在慧思大师临入灭前，也曾说“众圣相迎”，可谓前后一贯。
龙华，将来弥勒菩萨，坐龙华树下成佛，因为花似龙头，所以称为龙华。弥勒菩萨现居于兜率内院，于佛陀入灭后五十六亿七千万年，从兜率天下生于人间，在龙华树下成道，为众生三度说法，度上中下三根众生，此说法之会座即称龙华会。《增一阿含经》卷四十四云：“去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。”《弥勒下生经》云：“坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。”
这里有一个问题，既然弥勒佛要在释迦佛入灭五十六亿七千万年后，才能从兜率下生人间，然后才有龙华三会，那么慧思大师现在又如何能够得预呢？当知这些都是凡夫知见，认为过去的已经过去，历史不可能重演。认为未来的未到，不可能事先预演。执着于当下，却不能融会贯通。只如灵山一会，至今未散！如《法华经》云：“众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。”又云：“诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”所以智者大师在诵《法华经》至“是真精进，是名真法供养如来”时，寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散，这就是最好的证明。当知“无边刹海岂隔毫端，十世古今不愈当念”。若有机缘，法界大都，众生同入。所以智者大师能见灭而未灭的灵山一会，慧思大师能预未来而来的龙华三会，其道理就在于时间是无性的。若能了知一念之性，即是亘古亘今之性，就能智入三世，而无往来。诸佛于此刹那际三昧，遍能示现刹海古今成菩提事，为众生故，非生示生。众生若能与此相应，就能契合诸佛之果源，众生之理本，能够见佛闻法而无时间的限制，也就不难理解了。因此能不能感得诸佛为你说法，关键还是在于你自己，而不在于诸佛。若能和诸佛的理体相应相契，诸佛当下就和你同行，游诸国土，说胜妙法，这是非常值得希冀的。
感叹非常，即非常感慨赞叹。从此以后慧思大师就更加地精进用功了。
【东魏孝静天平元年（534年），20岁】
年二十(注：东魏孝静天平元年)因读《妙胜定经》，见赞美禅定，乃遍亲禅德，学摩诃衍。常居林野，经行修禅。
讲 公元534年，已经是东魏了，这一年元修从洛阳出发，西奔长安，投靠了宇文泰。高欢见皇帝出走，就另立元善见当皇帝，是为东魏孝静帝。这样北魏也就分裂成了东魏和西魏两个帝国。
在慧思大师20岁的那一年，因为读到《妙胜定经》，看见经中赞叹称美禅定的种种殊胜功德，于是就广泛地去亲近各位禅修大德，学习大乘禅观法门。
《妙胜定经》，在卍150“中国撰述·史传部”里有一部经叫《最妙胜定经》，标明是敦煌出土，但只有目录，而没有经文，不知是否是同一本经。也有可能《妙胜定经》已经失传了。 摩诃衍，译作大乘，乘以运载之义。灰身灭智，求空寂涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘。《菩萨善戒经》认为所谓“大乘”，具有七大之义：1、法大，方等是十二部经中之最上者；2、心大，谓求无上菩提；3、解大，谓解菩萨藏；4、净大，谓其心清净；5、庄严大，谓具足菩萨之福德与慧德；6、时大，谓经过三大阿僧祇劫之修行；7、具足大，谓具足相好而得无上菩提，此即大乘法门的核心要义。
从这里可以看出，在此之前，慧思大师主要涉猎的是当时北地流行的小乘禅法，所以在他证得法华三昧时，《续高僧传》云：“霍尔开悟，法华三昧，大乘法门，一念明达。十六特胜，背舍阴入，便自通彻，不由他悟。”我们从慧思大师的著作当中可以看出，他对于《杂论》、《阿毗昙》等都非常地精通！然后一辈子修禅定，诵《大品》、《法华》等经，这和后来不立文字，不看经书，在那里瞎坐的禅宗是不可同日而语的。
中国的佛教，在教理上有华严、天台、唯识等宗，但在禅定的解说上只有天台最为圆满，到目前为止，没有任何一个宗派能够超越，耀古耀今！其原因就在于天台祖师都是有修有证，从内自证中而称性流出。这和文字之师，或者盲修瞎练、薄有所证之辈是完全不同的。尤其是《次第禅门》，次第修，次第证。后来的《摩诃止观》更是独一无二，教观融一。慧思大师是从次第到无次第，而智者大师是从无次第当中开出次第，然后又把次第归于无次第，青出于蓝而胜于蓝，但其源头是慧思大师。
常居林野，是说他性乐闲静，经常居住在山林旷野之中。
经行修禅，是指时而经行，时而修习禅定，不事余业。所谓经行，意指在一定的场所中缓慢地往复回旋步行，通常是在食后、疲倦时，或者坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，是一种调剂身心之法。据《大比丘三千威仪经》卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据《四分律》卷五十九所说，时常经行能得五利：能堪远行、能静思惟、少病、消食、于定中得以久住。《摩得勒伽》卷六曰：“比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头。缩摄诸根，心不外缘。”《法华经·序品》曰：“未尝睡眠，经行林中。”《方便品》也说：“我始坐道场，观树亦经行。”在此经行是辅，修禅才是正，两者结合，身心调适，才能有所得。
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