后谒文师咨受口诀，授以观心之法。昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦。
讲 谒，进见（地位或辈分比较高的人）。文师，即台宗第二祖慧文大师。因为慧文大师主要弘化于东魏和北齐之间，在当时“众法清肃，道俗高尚”，所以慧思大师就前往咨询承受佛法的修心要诀。慧文大师也毫不保留地把自己读《智论》所发明的一心三观之法传授给了慧思大师。慧思大师接受了正法以后，“性乐苦节”，白天为僧中之事务尽力奔走效劳，晚上则通宵达旦地坐禅。
实际上在这里慧思大师的思想已经又有了一个转变，以前他是独住庵宇、常居林野，过的几乎是遗世独立的生活，而现在则是福慧双修了。光有智慧是有失偏颇的，还需要有福德的支持，否则当疾病或魔障找上来时，是很难扛得过去的。因此中国人的修行很少有一个人跑到深山里面去成就的，一般都是在自己修行的同时也进行造庙、讲经弘法、慈善等种种事业以利益众生。一定是把成就自己放在众生身上，在成就众生的同时成就自己。这是从菩提心而出发的，和那些为名闻利养而作有为事业之辈是不可同日而语的。在此，慧思大师就作了一个很好的榜样，影响至深。以后的智者大师，奔走各地，“为他损己”，所作的一切都是“为国土、为众生”，两者又是何等的相似啊。
始三七日，初发少静，观见一生善恶业相。
讲 始，一开始，开头。慧思大师依照慧文大师所传进行观心，才过了三七二十一天就开发证得了“少静”。少静，即未到地定。按照一般的修禅次第是从粗住、细住、欲界定、未到定，然后再从未到地定证得初禅乃至四空定。行者安坐，端身摄心，故气息调和，心渐虚凝，不复缘虑，名为粗住。由此心后，怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定。在欲界定之后泯然一转，身心虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手、床敷，犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。
慧思大师依此“少静”，看见了一生来所造的若善若恶等种种业行之相。要知道，人生就是业力的俘虏，一切受业的支配。十法界的因因果果，都没有出乎“业”，不过有善恶之分罢了。善业使人超脱，恶业使人堕落。但这个因果律不是机械的，认为只能这样，这是不对的，大家去看看《了凡四训》等书就会明白。慧思大师有佛法的滋润，看到业相，知道能转，所以比前更加用功。而一般的世间人不懂这个道理，随业流转，不出轮回。
转复勇猛，禅障忽起，四肢缓弱，身不随心。
讲 在未到地定中，有两种邪伪之相：1、定心过明，在入定时见种种青黄赤白等外部境界。或者经一日乃至七日不出禅定，见一切事，如得神通。这是邪伪，当急去之；2、定心过暗，若入此定，暗忽无所觉知，就想睡熟了一样，能令行者生颠倒心，当即却之。因此当得证未到地定之后，应该初勿惊恐，亦勿欢喜，勿向人说。因为惊喜皆能招魔，而向别人说则永失不可复得，譬如种树，不可露根，否则必定枯死无疑。总之一句话：不能够有任何执着！
慧思大师在证得未到地定之后，能够见到一生的善恶业相，他想趁热打铁，“百尺竿头，更进一步”，因此对于所证的禅定境界也许就不能完全忘怀。当他更加勇猛地精进用功时，禅障就忽然生起来了。禅障，即禅病，简单讲就是坐禅不得其法，坐出毛病来。智者大师《释禅波罗蜜次第法门》卷四云：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然差矣。若用心失所，则动四百四病。”此种禅病，粗分之有生理的与心理的二类，生理方面的禅病有筋脉痉挛、呼吸不顺、头痛、手足无力、咳嗽等等；心理方面亦有精神失常、为鬼魅所著、幻听幻视等事。
在此，慧思大师所得的主要是身病，表现为四肢无力，身体不能随心而动。比如想举手摇头，却无法动作等。当禅病生起后，慧思大师就进行了对治。
即自观察：我今病者，皆从业生。业由心起，本无外境。反见心源，业非可得。
讲 于是慧思大师自己进行觉照观察：我现在这个身体之所以会生病，那都是从过去世所造的业而生起的。然而业又是从心而生，“一切唯心造”，因此从这个意义上讲，“本无外境”，这里的外境主要是指这个色壳子，因为一切外境都从属于心。现在回光返照，直彻心源，那么依心而起的业，乃至依业而起的身体都不可得。
这几句话可以用下面的流程来表达：生病是由于有身体——身体从业而生——业依心有——若见心源则诸苦休息。所以《续高僧传》在这段话之后接着云：“身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除。”
遂动八触，发根本禅(注：重轻冷热涩滑软粗，是为八触)，因见三生行道之迹。
讲 当所苦消除之后，于是就动了八触，发根本禅。根本禅，又叫根本定，即四禅八定。有时也单指色界禅，谓能出生一切禅定之故。其具体修行过程是：
在未到地中，入定渐渐深入，身心虚寂，不见内外。这时忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身。动触发时，有十种善法眷属相随，即一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，动触之后又发余触，次第而发（然亦无定前后），是名初禅。可见，在未到地定之后，发八触十功德，是为初禅成就之相。
所谓八触，在《次第禅门》卷五、《摩诃止观》卷九都是作动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑，这是常途。而在《摩诃止观》卷八则无动痒二者，有软粗二者，小注上所说就是依据《止观》卷八。实际上当证得初禅时，所发之触是无量的，因此又有十八触、二十七触之说。现在举八触，只是举其大要而已，因此有所出入也是很正常的，平等平等，无需苦诤。先按常途解释如下：
1、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；
2、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；
3、轻触，即感觉身轻如云，好像在天空中飞行一样；
4、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；
5、冷触，即感到身冷如冰；
6、暖触，即感到身热如火；
7、涩触，即感到身如木皮；
8、滑触，即感到身滑如脂。
此八触发生的原因，是因为得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动所致。《摩诃止观》卷八云：“八触者：重，如沉下；轻，如上升；冷，如冰室；热，如火舍；涩，如挽逆；滑，如磨脂；软，如无骨；粗，如糠肌。”
然而需要指出的是，八触生起次第，因人而异，但以先发动触者为多。一触发后，随功夫之纯熟而渐转深细，然后再发余触，此称“竖发”。一触发后，或灭或不灭，又发余触，八触交互发生者，称“横发”。又，八触初起时或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。情况因人而异。
慧思大师依未到地定发八触证初禅之后，因此能够看到过去世三生以来行持修道的轨迹。这些以后当慧思大师到了南岳之后就会应验，他非常清楚地知道过去哪一世在哪修行，哪一世又在哪里修行，所以南岳有一生岩、二生塔、三生藏等处。
夏竟受岁，将欲上堂，乃感叹曰：“昔佛在世，九旬究满，证道者多。吾今虚受法岁，内愧深矣。”
讲 夏竟，即九十天的夏安居终了之日。佛制每年四月十六日为结夏之始，七月十五日结束，谓之解夏或解制。在此三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法，杜绝三过：1、无事游行，妨修出业；2、损伤物命，违慈实深；3、所为既非，故招世谤。
受岁，比丘夏居竟，增一法腊，谓之受岁。比丘受戒后，是依夏安居之次数而论法腊或戒腊。但这个受岁并不是随随便便就能受的，必须进行自恣的仪式才能算数。否则既使安了居，而没有进行自恣，也是不能算腊的。所谓自恣，是指僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其它比丘忏悔，叫做“自恣”。又名“随意”，即可以任由他人随意检举自己的罪过。于自恣后，才能增添一法岁。
将欲上堂，在自恣时，所有的僧众必须会集一处，佛不许僧众行非法别自恣、非法和合自恣、有法别自恣等，仅允许行有法和合自恣。自恣的场合一般安排在较为宽敞的法堂、斋堂或禅堂等处，然后对两位五德行“三语自恣”，先比丘，后沙弥，依次行之。
在慧思大师将要上法堂等处去自恣的时候，他不禁感慨地说：“以前佛陀在世的时候，当九十天的结夏安居究竟圆满之日，证得道果的人非常之多。我现在却寸功未立地白白接受一岁的法腊，我的内心实在是非常地惭愧啊！”
这几句话可以说是慧思大师的谦虚之语，但也可说是实情。证得根本禅，能见三生行道之迹，当然是非常了不起的。但这些神通禅定是通外道的，如果没有观慧的破析，仍旧不能出离轮回，所以慧思大师很感惭愧。
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