【北齐天保八年（557年），43岁】
八年，至南定州，为刺史讲摩诃衍。有众恶论师竞起恶心，断诸檀越，不令送食。经五十日，常遣弟子乞食济命。
讲 这是慧思大师第四次遇害。遇害的手段多种多样，有下毒，“欲杀害”，而这次是想饿死他。
南定州，即现在的湖北省麻城县东北，位于光州的南面，两者直线距离约100公里。在这一年，慧思大师来到南定州，为刺史讲大乘佛法，又有众多的恶论师竞相生起恶心，断绝各位施主，不让他们送饮食给慧思大师。
檀越，檀即布施，越即超越，意为施主布施僧众衣食等物，能够超越贫穷苦海。在《增一阿含经》卷四云：“檀越施主当恭敬，如子孝顺父母，养之侍之，长益五阴。”《大乘义章》卷十八云：“檀越须以五种之事供奉沙门：一身行慈，二口行慈，三意行慈，四以时施，五问不遮止。”对照这些要求，那些欲加害慧思大师的人，不要说让他们三业行慈了，就是“以时施”也办不到，慧思大师真是多灾多难啊！
当然，对于布施的人有一定的要求，对于受施的人也是有要求的。出家之人，所有的资身饮食衣服等物，都是由施者供给，如果不安身办道，又如何生受得起。因此《增一阿含经》卷四又云：“是故诸比丘，当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者。”《梵网经》中亦云：“宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。”否则披毛戴角，有的还了。
现在那些恶论师不让檀越送食，这样一直经过了五十天！慧思大师只好经常派遣自己的弟子出去乞食，以便救济活命。从这里看，慧思大师已经被软禁了，不仅出入不便，就是回光州都成了问题。后来看看经过这么多天都饿不死他，自己心里都有点发毛了，也许这样才放他回光州的吧？
那个南定州刺史和郢州刺史刘怀宝真是有异曲同工之妙，请人去讲经，却又想把人饿死，可恶可恶！象这样的诸王刹利请你去讲经，是否应该进行抉择呢？否则到死都还不知道是怎么一回事。
于时复发愿，决定誓造金字般若，为众讲说。
讲 在去年受害的时候已经发过一次愿了，这是慧思大师第二次发愿。但愿望的达成，要到明年才能实现。
【北齐天保九年（558年），44岁】
九年，于大苏山，唱告诸方，须造经者。忽有比丘，名曰僧合，自言我能造经。
讲 当时正值南北对峙，人们生活水平不高，因此如果想造金字佛典，必须要有专人负责化缘督造，以便总其成。于是在天保九年，慧思大师于大苏山高声告白各地学人，需要能够负责造经的人。诸方，原指各个方位，此处是指从各地而来的学人，亦即住于大苏山的僧众。
这时忽然有一个比丘出列，他的名字叫僧合，自我回答说：“我能够造经。”
既得经首，即教化境内，得财买金。于光城县齐光寺，造成《大品般若》及《法华经》二部，盛以宝函。
讲 经首，即造经首，是指负责造经的为首之人，如《立誓愿文》云：“须造经首，谁能造者？”既然已经得到了造经首僧合，于是他广泛地教导劝化于各州境内，得到檀越布施的净财以后就去购买金粉。
根据《立誓愿文》记载，从这一年的正月十五日开始教化，一直到十一月十一日，也就是慧思大师生日的那一天才劝募完成。于是就在光州的治所光城县齐光寺造成金字的《大品般若经》和《法华经》各一部，总共二部，“并造琉璃宝函盛之”。如《续高僧传·慧思传》云：“又以道俗福施，造金字般若二十七卷，金字法华。琉璃宝函，庄严炫曜。功德杰异，大发众心。”这对多灾多难的慧思大师来说，真是再好不过的生日礼物了。
复自述《愿文》一篇，以记其事。愿弥勒佛时，身及此经，一时出现，广化一切。
讲 教材上的“原文”是《愿文》之误，应予改正，《愿文》即《南岳思大禅师立誓愿文》。慧思大师写了这篇《立誓愿文》，用来纪念这件事情。发愿在弥勒佛出世的时候，自身和这部金字般若经一起同时出现在空中，广泛地教化一切众生，使他们都能得到清净心，证不退转。
有关这一段，在《愿文》中有非常生动地描写，可以和《法华经·见宝塔品》相媲美，文中云：
“以我誓愿，金字威力，当令弥勒，庄严世界，六种震动。大众生疑，稽首问佛，有何因缘，大地震动，唯愿世尊，敷演说之。时弥勒佛，告诸弟子，汝等应当，一心合掌，谛听谛信。过去有佛，号释迦文，出现世间，说是般若，波罗蜜经，广度众生。彼佛世尊，灭度之后，正法像法，皆已过去。遗法住世，末法之中，是时世恶，五浊竞兴。人命短促，不满百年，行十恶业，共相杀害。是时般若，波罗蜜经，兴于世间。时有比丘，名曰慧思，造此摩诃，波罗蜜经。黄金为字，琉璃宝函，盛此经典，发弘誓愿，我当度脱，无量众生。未来贤劫，弥勒出世，说是摩诃，般若经典，波罗蜜经。我以誓愿，金经宝函，威神力故，当令弥勒，七宝世界，六种震动。大众生疑，稽首问佛，唯愿说此，地动因缘。时佛世尊，告诸大众，汝等当知，是彼比丘，愿力因缘，金经宝函，今欲出现。大众白佛，唯愿世尊，以神通力，令我得见，金经宝函。佛言汝等，应当一心，礼过去佛，释迦牟尼。亦当一心，专念般若，波罗蜜经。佛说是时，大地以复，六种震动。出大光明，普照十方，无量世界。其香殊妙，超过栴檀，百千万倍，众生闻者，发菩提心。琉璃宝函，现大众前，唯可眼见，无能开者。时诸大众，踊跃欢喜，俱白佛言，唯然世尊，云何得见，般若经文。弥勒佛言，彼造经者，有大誓愿，汝等应当，一心念彼，称其名号，自当得见。说是语时，一切大众，称我名号，南无慧思。是时四方，从地涌出，遍满虚空。身皆金色，三十二相，无量光明，悉是往昔，造经之人。以佛力故，宝函自开，出大音声，震动十方，一切世界。于时金经，放大光明，无量众色，犹如大云，流满十方，一切世界。种种音声，普告众生，复有妙香，悦可众心。是时众生，以我愿力，及睹地动，又见光明，闻香声告，得未曾有，身心悦乐，譬如比丘，入第三禅。即于是时，悉得具足，三乘圣道，乃至具足，一切种智。”
因为这段《发愿文》实在太好了，所以不厌其烦地抄录于上，希望大家有空时一定要去仔细看看。
又云：世间道俗,殷勤请讲；或强劝令讲者，皆恶知识。初似好心，后即忿怒。
讲 往下所引的一段话就是出自《立誓愿文》的结尾部分，即有名的“朱陵四择”，现在先讲前面的二择。1、道俗劝讲者：世间上的出家人或者在家人，“情意恳切”地请你讲经说法；2、强劝令讲者：坚决劝使让你去讲经的，这两类都是恶知识。
恶知识，与“善知识”对称，又作恶友、恶师友，是指教我做恶事或陷我于困境的败德坏师友，简单讲就是杂毒虚假之人。《法华经·譬喻品》云，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。《涅槃经》二十二云：“菩萨于恶象等，心无怖惧。于恶知识，生畏惧心。何以故？是恶象等，唯能坏身，不能坏心。恶知识者，二俱坏故。”在《尸迦罗越六方礼经》云：“恶知识有四辈，一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内兴怨谋。”又云：“恶知识复有四辈，一者小侵之便大怒，二者有急情使之不肯行，三者见人有急时避人走，四者见人死亡弃不视。”这些经典对恶知识的描写可谓入木三分！所以《诸经要集》卷九云：“若人亲近恶知识，现世不得好名闻，必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱。若人亲近善知识，随顺彼等所业行，虽不现证世间利，未来当得尽苦因。”
那些小人恶知识刚开始似有好意，其实是看你表演而已。犹其是女居士，如果无故悲心乱动，稍有厚此薄彼，那些女人就会忿嫉震怒吵翻天，“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”，或者最后以染心收场，世所多有，可悲可叹。
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