师一日登祝融峰，岳神会棋。神揖师曰：“师何来此？”师曰：“求檀越一坐具地。”神曰：“诺。”师即飞锡以定其处(注：今福严寺是)。
讲 祝融峰，南岳衡山的主峰，海拔1290米。传说火神祝融曾经游玩休息于此，故名祝融峰。会棋，“会”是恰巧，“会棋”即正好在下棋。岳神看见慧思大师来了，于是一边作揖一边说：“大师何故来到这里啊？”慧思大师回答说：“我来是想求檀越施舍一块能够敷展坐具的地方。”这是一种婉转的说法，实际上就是要求布施一块庙基地。
坐具，梵音尼师坛，译作随坐衣、坐卧具或者坐具等，即坐卧时敷在地上或床上的长方形布。这是为了防御地上的植物、虫类等，以保护身体，避免三衣和寝具受到污损，故《四分律》卷十九曰：“为三缘制之：一为护身，二为护衣，三为护众人床席卧具。”然而不知从什么时候开始，坐具成了礼拜之具，按律来讲，这是很不如法的。所以南山律祖和义净律师都曾经予以痛斥，《释门归敬仪》云：“坐具之目，本是坐时之具。所以礼拜之中，无文敷者也。”《南海寄归内法传》卷三云：“礼拜敷其坐具，五天所不见行。”坐具之颜色与三衣相同，用青、黑、木兰之色。在作新坐具时，必须取旧布贴在中央或四边，防止敷展时被风刮起，而不是如一般俗人所谓的是代表四大天王之类。大家既然是在上佛学院，就应该以律文为准，而不应该以讹传讹。
岳神听了后就回答说：“可以，好的。”于是慧思大师就手持锡杖巡历各处，来确定将来造寺的处所，根据小注可以知道这个处所就是现在的福严寺所在。福严寺位于衡山掷钵峰下面，距磨镜台约半公里。慧思大师曾久居本寺，宣讲《大品》等般若类经典，因此在当时，福严寺又被称为般若寺或般若道场。
飞锡，锡，即锡杖，是指出家人手持锡杖游历诸方，又称巡锡。而在一处止住，则称为留锡、挂锡。若按字面理解，则为把锡杖抛在空中，用来确定寺址。
在历史上也真有掷锡空中，然后乘锡而过的典故。据《景德传灯录》卷八记载，唐代元和年中（806～820）隐峰禅师欲登五台山，途中遇官军与贼兵交战，死伤很多，隐峰禅师为了消除战乱，于是把锡杖抛在空中，飞身而过。交战的双方都看呆了，斗心顿息，双方罢战，此则事迹亦可显示隐峰禅师的神通力与慈悲心。
我国古代僧人一般都有持锡杖的习惯，《续高僧传》卷十六载北齐僧稠禅师，在怀州王屋山，听到两虎斗争，其咆哮的声音响震山林，于是就用锡杖将它们分开，两虎才中止打斗各自散去。因成颂云：“本自不求名，刚被名求我；岩前解二虎，障却第三果。”（此颂见《翻译名义集》卷七）因此古来又有称锡杖为解虎锡的。
锡杖是比丘外出时所携行之物，其作用有三：1、用于驱遣蛇、毒虫等物；2、行乞分卫时，用来警觉施主或预防牛犬；3、为年老、病弱者扶身之用。《大比丘三千威仪经》中列举了执持锡杖的二十五种限制，如见佛像时，不得使杖头有声，乃至不得以杖指人，或画地作字等，可见其用法之严。
慧思大师虽然已经住在了衡岳寺，但可能是跟随的人太多，或者因为地理位置的关系，所以慧思大师要重新选址另建寺院。实际上在南岳，慧思大师不止建了一所寺院，其它如祝圣寺、藏经殿等，都是慧思大师所创建。那么建寺又为何还要向岳神去乞地呢？要知道每一座山都有各自的山神或土地神，因此在创建的时候最好能够先给土地上个供，希望他能护持寺院，不要捣蛋。就象在今年八月初，万年寺刚开始动工修马路的时候，在罗汉岭那个地方突然出现了一个大坑，怎么用土石去填都填不满。于是大众师就到那里去上个供，念念文疏，告诉土地这是为三宝之事才破土动工的，希望他能护持三宝，不要见怪。结果，没过多久，那个土坑就填满了。这是不久前刚刚发生的事，这里的很多人也都是亲身经历的，可见山神一定是有，而且还很灵验。
法藏法师在讲经的时候也曾讲过一个典故：他一开始在山上小庙住，那里的鸽子、蛇、蜈蚣等很多，经常吓到居士。因此法藏法师就到寺旁的土地庙去讲，希望放一堂蒙山和山神结结缘，但希望他能把蛇、蜈蚣之类都能迁单到别处去。果然，自从那次以后那些东西都不见了，非常地灵。也是基于这样的缘故吧，慧思大师才向岳神乞地。
神曰：“师已占福地，弟子当何所居？”
讲 福地，能生福德的好地方。岳神说：“大师您已经把最好的地方占去了，那弟子我又应该住在什么地方呢？”从这句问话中可以看出，岳神并不关心慧思大师所占地方的大小，而是关心地方环境的好坏。
师即转一石鼓，下逢平地而止(注：今岳君塑像犹坐石鼓上)。
讲 慧思大师于是把一个石鼓推下山，石鼓在下面遇到平地以后就自然停了下来，于是就在那个地方建岳神庙以安置岳神。在小注上志磐大师说，直到现在岳神的塑像仍旧坐在石鼓之上。说这个话是在宋代，现在不知是否如此，就不得而知了，因为我并未去过南岳，有缘时大家倒不妨去看看。
岳神乞戒，师乃为说法要。
讲 乞戒，即求受戒法。法要，佛法的精华要义，《遗教经》云：“为诸弟子略说法要。”本来按照菩萨戒的要求，凡是佛弟子，看到一切众生，“应当唱言，汝等众生尽应受三归十戒。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言，汝是畜生发菩提心。”如果不这样做，是犯轻垢罪的。因此既使是对于畜生，我们尚且要给它说说戒法结结缘，更何况目前岳神主动地来乞戒呢，所以慧思大师就为他略说法要。
一日师谓岳神曰：“它日吾有难，檀越亦当有难。”
讲 有一天慧思大师对岳神说：“以后我有难的时候，施主你也同样会遭受灾难。”意思是说我们两个人的命运是息息相关的。至于到底会有什么灾难，在传文的后面会讲到，这里暂时不说。
师指岩下曰：“吾一生曾此坐禅，为贼断首。”寻获枯骨一聚(注：今福严一生岩)。
讲 上面的对话都是在慧思大师和岳神之间进行的，从这里往下是慧思大师和徒众之间的对话，不要错会了。
有一天，慧思大师指着高岩下面的一块地方说：“我的前一生曾经在这里静坐修禅，可惜被强盗斩断了头颅。”不久果然在岩下获得了没有头颅的枯骨一堆。如士衡法师的《天台九祖传》云：“寻指岩丛曰：‘吾前身于此入定，贼斩吾首。’众共掘之，获聚骨，果无首。”小注说那块岩石就是现在福严寺旁边的一生岩。
至西南隅，指大石曰：“吾二生亦曾居此。”即拾髑髅起塔，以报宿修之恩(注：今二生塔)。
讲 又来到西南角，指着一块大石说：“我前二生的时候也曾经在这里居住过。”于是捡起髑髅造塔，用来报答前世修行的恩德，这个塔就是现在的二生塔。《续传》云：“思得而顶之，为起胜塔。”髑髅，即骷髅，没有皮肉的死人尸体和头骨。
我们的这个身体虽然是假的，“此身不坚，于我无益。可畏如贼，不净如粪。”但借假修真，“身体是革命的本钱”，平时还得适当予以照顾。既使是有神通、有因缘看到了自己过去世的尸骨，也同样应该予以恭敬，因为你曾经借它而修行。如果没有前世的这具尸骨认真修持，又哪来今天的你呢？
在《金光明经》中有一段这样的记载：有一次佛陀带着大众来到一处山林之中，问大众说：“你们想看看我过去世修菩萨行时的舍利吗？”大众都表示“乐见”。于是佛陀用手按地，大地六种震动，并且从中开裂，有一个七宝塔从地踊出。这时世尊就从座位上起来，“礼拜是塔”！这时大家都很奇怪，就说：“世尊，如来世雄，出现于世。常为一切，之所恭敬。于诸众生，最胜最尊。何因缘故，礼拜是塔？”于是世尊就告诉大众，在这个塔里面有世尊过去世修行时所遗留下来的舍利，不仅我要作礼，你们大家也应恭敬礼拜。其原因就在于“我因此骨速得无上正等菩提，为报往恩我今致礼”。可见佛、祖对于故身仍然是很恭敬的。
在西藏，一般都是实行天葬，由天葬师将尸体“节节支解”，然后再让鹫鸟啄食，没过几分钟就尸骨无存，“白茫茫一片，大地真干净”！做这个工作的天葬师大概都是菩萨化身吧，一般人还真做不来。在那个地方修不净观是最好了，能彻底地破除对身体的执着。然而我在看《天葬》那部片子时发现有人为了拍照，也拿了刀子在已经圆寂的喇嘛身上乱划，还装出各种姿式，这种行为对于尸身来讲就不是特别恭敬了。试想：那个尸体曾经念了多少的咒语啊？虽然已经圆寂了，只剩下一个色壳子，但我们仍旧应该对其予以适当尊重，这是最起码的要求和素养。
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