（注：即与执事者十四人，备斧攫开石龛，见灵骨如黄金色。有石屏刻欧阳正则等名，转报为今主首、知事行仆，比今名不少差，众大惊骇。）
讲 执事，又名知事，指负责处理寺院内外事务的僧职。杰止庵计划好后就和十四个执事一起，带着斧头和锄头挖开了石龛。龛，即塔下室，用以贮存僧人的遗体。看见慧思大师的全身舍利金灿灿的，一点都没有损坏。灵骨，即舍利，一般都是火化后所得，但也有全身舍利者，如《玄应音义》卷六云：“舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。”不管是全身舍利还是碎身舍利，都是修戒定慧功德所成，故《金光明经》云：“此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”在这里可知慧思大师是全身入塔，几百年以后仍旧色如黄金，这就是全身舍利。之后的智者大师也是全身入塔，在入寂五年后“开视舍利，见灵体不动，如在定中”。
也许正因为这样的原因，天台山国清寺在僧人圆寂以后，一直到现在都有坐龛的传统，而不是象通常一样地火化。据说在文革的时候，红卫兵小将为了破除四旧，挖了很多国清寺僧人的墓，其中就有很多肉身不腐、色如黄金的全身舍利，结果都被他们拿去“挫骨扬灰”了！可见，对于天台宗人来说，成就肉身，并不算什么稀奇之事。要知道，天台宗人都是修密行的，平时你看他很不起眼，而实际上功夫深的很，因此不可以牛羊眼看众生。
杰止庵等十四人不仅看到慧思大师的全身舍利色如黄金，而且还看到石壁上刻着欧阳正则等人的名字，以及他们后世转报为现在的主持、执事和行者时的名字，和现在的名字相比一点也没有差别，亦即全部吻合。主首，即主事，相当于现在的主持或当家。《禅苑清规》卷十云：“主首，分司列局，主执山门大小事务。”行仆，又名行者，是指未出家而住于寺内帮忙杂务的人。
那些人看到这些事情之后，“众大惊骇”，也就是都非常惊讶害怕。
（注：是夕岳庙一爇而尽，州县闻之逮捕甚急。杰辈皆逃散，寺众复掩藏其骨。）
讲 爇，点燃，放火燃烧，如《周礼》云：“凡卜，以明火爇燋。”当天晚上，供奉岳神的南岳大庙一把火烧得干干净净，州府县衙等听到消息后紧急下令捉拿肇事之人。
讲到这里，我们回过头来看一下岳神乞戒以后，慧思大师曾经对他说的话，慧思大师说：“它日吾有难，檀越亦当有难。”现在果然应验了，慧思大师遭人发掘遗体，而岳神庙则被火烧毁，可谓同时有难。
于是杰止庵等人都逃亡流散而去，寺院的其它僧人重新把慧思大师的遗骨掩藏好。
（注：杰后住它山，每升座必对众自悔责，求免后报。）
讲 杰止庵后来住在其它的山中，每次升座讲法的时候必定对着大众自我悔过责备，希望能够免除以后要受的恶报。
（述曰：南岳至此六百年矣，而杰师果应私誓，师与岳神果符先记，异哉！然杰师虽因恶誓，终能归释，由毁为缘，适足以彰南岳摄物之功也。）
讲 这一段是志磐大师对于上面这些事情的总结和评价。那些道士发恶愿和慧思大师预记的时候是公元569年，而杰止庵的事情是发生在乾道年间，亦即1165～1173之间，两者相差大约六百年，所以志磐大师云“南岳至此六百年矣”。道士在发愿时说“后五百年，当生汝法中，坏灭汝教”，而慧思大师只说“异日着我袈裟，入我伽蓝，坏遗体矣”，两相比较，感觉还是慧思大师的预记更现实一点。
在六百年以后，杰止庵等人果然应验了他们自己在私底下所发的恶愿，慧思大师和岳神同时遇难，也果然和原先的预记完全相符，“异哉”，真是太神异了！
然而杰止庵虽然因为发了恶愿，做了恶行，但最后还是能够至诚忏悔，也算是洗心革面重新回归到了好僧人的行列。所以佛说有二种健儿，一者自不造罪，二者作已能悔。就象衣服脏了，用肥皂等洗了以后，也算是干净的。
杰止庵之所以在最后能够忏悔做第二健儿，就是由于他最初做坏事这个因缘而引起的，这些恰好足以彰显慧思大师摄受物情的功德了。试想：如果当时慧思大师任凭陈宣帝去杀了欧阳正则等人，那么又哪来后来杰止庵等忏悔业障，重新归投佛教呢？因此，慧思大师虽然知道欧阳正则等人以后会对自己不利，但还是营救摄受了他们，这不就反映了慧思大师伟大的功德吗？
【陈太建九年（577年），63岁】
师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心。
讲 顺世，又名顺化，随顺世法而示现灭化之义，亦即圆寂。在慧思大师63岁的时候，将要入于寂灭，于是大集门徒学生，一天接着一天地讲经说法，苦口婆心、悲心切切地呵斥指责那些懒于学法之人，听到的人都感到寒毛直竖，内心为之凄凉。从这里也反映了慧思大师的门风非常孤峻，如果不是咬钉截铁之人，一般是很难接受他的淬炼的，怕都怕死了。
净宗十三祖印光大师的门风也比较孤峻，和人接谈时淳淳劝人要“闲邪存诚，敦伦尽分”，要多念佛，得佛法中实益，从来不假以颜色。你看他的照片，眼睛瞪得大大的，看了都使人害怕。而虚云老和尚则垂睑低眉，总在定中，一般的老禅和子对虚云老和尚是非常非常地尊重的。但据说在虚云老和尚打坐的时候，一些小沙弥就敢到他跟前玩，有时甚至还去捋一下他的胡子，而老和尚则微微一笑，岿然不动。这如果是发生在印光大师身上，那是完全不可想象的。由此可见，一折一摄，无非佛法，关键就在于学人能否当体荐取而已。在这里，慧思大师所用的就是“折”的方法多一点。
乃曰：“若有十人，不惜身命，常修法华、念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所须，吾自供给。如无此人，吾当远去。”竟无答者，即屏众敛念。
讲 在这里先解释几个名词名相：1、修法华三昧，又叫法华忏法、法华忏，即依据《法华经》和《普贤观经》而修的行法，以三七日为一期，行道诵经，或行或坐，思惟谛观实相中道之理。其方法有三，1身开遮，开用行、坐二仪而遮止住、卧二仪；2口说默，除念诵《法华经》之外，其它时间都是深观实相，不间杂其它事缘；3意止观，又分为有相行、无相行二种，有相行是指依据《劝发品》，不入禅定，一心念诵《法华》文字，并于日夜六时忏悔眼、耳等六根之罪障。无相行则是依据《安乐行品》，入于甚深禅定，观照六根，以了达实相三谛之正空。天台宗的祖师有相行和无相行是兼修的，不过从祖师的示现来看，也有一定的侧重，慧思大师主要是从无相行的禅定而证入，而智者大师则是通过有相行的诵经而证入。祖师们真是慈悲之极，恐怕后人对于行法有所怀疑，于是各示一端，让人明白：依之而修，决定证理！
2、方等忏悔，这是依《大方等陀罗尼经》而制定的一种三昧行法，和法华三昧一样，同属于四种三昧中的半行半坐三昧，所以把它提上来先讲。其方法是：以七日为期，在闲静之处庄严道场，迎请二十四尊像，每天三时洗浴，受二十四戒和陀罗尼咒，以赤诚心陈悔罪咎之后，一边旋绕一边念咒，不迟不疾，不高不下。旋咒完毕，却坐思惟，观于实相中道正空。观毕，又起而旋咒。如此周而复始，以期灭罪证理。
3、念佛三昧，在这里是属于常行三昧，又称般舟三昧，以九十日为期。所谓“九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息时。”然而这里的念佛并非只是单纯的持名念佛，而是结合了一心观佛之相好，或一心观法身之实相的观想念佛和实相念佛的。所以在《摩诃止观》中先用空假中三观念佛之三十二相，“次念实佛”。《观无量寿经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。”《智度论》卷七云：“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。”由此可见，念佛的本意在于忆念、追想佛的法身和佛的种种功德，然后由内在的思忆表现于外者才是持名念佛。因此，这里的念佛三昧还是属于禅定的范围为多，这也和慧思大师重视禅修相符。
常坐，即常坐三昧，这是依《文殊说般若经》、《文殊问般若经》所修的三昧，以九十日为期。独居静室，跏趺正坐，摒除恶觉，系缘法界，一念法界，（系缘是止，一念是观，法法融摄，故曰法界），信一切法皆是佛法，无前无后。若坐疲极，或睡盖所覆，不能遣却的时候，就当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，因为仅修常坐一行，故又称一行三昧。在一期当中，如果能够精勤不懈，念念无间，则能破除障业，显发实相之理。
苦行，这两个字是对前面修法华三昧、念佛三昧等的总结。要知道，修习这些三昧就表面现象来看，在身体上是很苦的。但如果得到法的利益，“禅悦为食”，那么苦也就不以为苦了，就看你如何发心起行了。
在四种三昧中，似乎少了非行非坐三昧，但实际上非行非坐三昧也不出于上面的三种行法，只是在一切时中，一切事上，随意作观，念起即觉，所以慧思大师称其为随自意三昧。你看：慧思大师圆寂的时候实际上就是劝人要修行四种三昧，而智者大师在入寂前也说：“四种三昧，是汝明导。”师徒之间是何等的相似啊！
慧思大师的一生都非常地重视禅定的修习，在《法华安乐行义》中开宗明义地说：“法华经者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间，难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学法华三昧。”在《诸法无诤三昧法门》中亦云：“但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定。”
我们知道，在慧思大师之前，中国禅法有两个系统，一个是以安世高为主的南传系声闻禅法，以数息为主；另一个是鸠摩罗什大师所传入的大乘禅法。但他们都是按照传统阿毗昙的系统一路走过来的，既使是罗什大师的禅法，也只是在观境上有所不同，而次第性未变。他们都没有办法从根本的禅理当中理直气壮地说：“我有一个禅法和声闻禅不一样。”没有！只有慧思大师有！慧思大师无师自悟以后说：《法华》的安乐行和这一切的禅法都不一样！前面我们也曾提到过，慧思大师对于阿毗昙等也是非常有研究的，在《无诤三昧》中就到处引毗昙为证，然而最终却又能超越之，自悟到完全有别于声闻禅法的天台实相禅。这些如果不是亲证之人，是根本办不到的，这也正是他了不起的地方。
慧思大师既然自己是从修禅定当中而得大利益的，他当然也希望别人能够依之而行，所以在圆寂之前说：“如果有十个人，能够把自己的生命置之度外，抱着必死的决心，经常修行法华三昧、念佛三昧和方等忏悔等种种行法，并且能够常期禅坐，修习苦行的，那么随便他有任何的需要，我都可以满足他，让他四事无缺，也就是即有法又有食。当然，如果没有这样的人，我就到远方去了，他方世界还等着我去弘化呢！”
大家也不妨自己掂量掂量，如果慧思大师是对你说这番话，你会不会答应？你可要考虑好了，慧思大师的门风可是非常孤峻的哟。结果竟然没有一个人答应！当知佛祖出现于世，是以众生的机缘为依据的。就象火焰一样，有木柴才能烧得旺，否则就要熄灭了。现在既然众生没有机缘，于是慧思大师就“屏众敛念”，准备入寂了。屏众，遣除众人。敛念，收敛心念。
现在大家不妨闭起眼睛来想一想：慧思大师在当时会是怎样一种心情？
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