顗师问：“所证是十地耶？”曰：“吾一生望入铜轮(注：圆十住)，以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。”
讲 在讲解这段文之前，先把六轮对位略略介绍一下。轮有运转、摧破二义，表佛菩萨转动法轮，能够摧碾众生的惑业。六轮对位出自《菩萨璎珞本业经·贤圣学观品》，在此品中示三贤十圣之果报，用铜轮、银轮、金轮、琉璃轮、摩尼轮和水精轮分别配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。现在取其经意而立六轮，以配于因位之六位，故增立铁轮十信位，而删除水晶轮之妙觉位。具体对位如下：
1、铁轮位——十信位 …………相似即
2、铜轮位——十住位……………分证即
3、银轮位——十行位……………分证即
4、金轮位——十回向位 …………分证即
5、琉璃轮位——十地位…………分证即
6、摩尼轮位——等觉位…………分证即
智者大师问慧思大师：“你所证得的是十地吗？”慧思大师回答说：“我一直希望在这一生就能证得铜轮位，亦即圆教十住位，但因为带领徒众的时间太早了，损己利人，只是位居铁轮位，亦即内凡十信位而已。”
在圆教虽是一位一切位，如通者腾空，当下即具足虚空的一切功德，但也不妨有高低上下的区别，所谓“以无为法而有差别”。一般登住以后，能破一分无明，证一分法身，从此进修，是属于真修，而在住前则是属于缘修。不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便，如《法华玄义》卷一云：“先藉缘修，生后真修。”
有关真缘二修的判位有种种的差别，比如以真妄条分，需翻破九界方显佛界为缘修；而以圆融真妄，绝破显之意为真修。又空假二智为缘修，中道之观智为真修。又就四教而言，通别二教为缘修，圆教为真修。又别地圆住之前为缘修；别地圆住以上为真修。所以初住以前的“相似即”为缘修，初住以上的“分证即”为真修，如《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷二云：“分证即，即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修；今则亲证，属于真修。”
当然，慧思大师说他只证得铁轮位，那是古人的谦德。因为初祖龙树菩萨示现的是证得初地，二祖慧文大师是证得初住，既然师父证得的是初住，那么我当徒弟的就比师父低一级，权说是内凡十信铁轮位好了。在这以后的智者大师也是一样，只说自己证得的是观行即外凡五品弟子位，也比他师父低一级。再往后的藕益大师，更说自己是“名字位中真佛眼”，又比智者大师低了一级。大家千万不要执着于这些谦德，迷以为真。要知道，祖师们的本地不可思议，连迹门示现同样也是不可思议的，“本迹虽殊，不思议一”。祖师们之所以这样说，那是为了警发我们的懈怠，防止众生起增上慢。其言外之意是说：我如此努力精进苦修，尚且只证得了十信位或五品位，你们如果懒懒散散的，又想成就个什么？因此，这些示生示位，是祖师们全体悲心的流露，希望后来的众生能够精进不懈，免除增上慢，大家应如是深体祖恩。
另外一个需要指出的是，连慧思大师这样的大修行人，也因为领徒太早而影响了自己的修行证果，因此希望大家能够扪心自问：我能不能不受这些因素的影响，能够把持得定？当然，佛教也需要各种各样的人才，在因缘聚会的前提下，也需要应接酬对的、造庙收徒的、讲经弘法的，甚至也需要赶经忏的，这样佛教才显得热闹，可以从多方面给不同的众生一个见到三宝的机会，下下缘种。但如果你自认为不是这方面的人才，那么你还不如做一个“绝学无为闲道人”为好。
现在的出家人很忙，如果是与菩提心相应，为三宝之事而忙碌，那么尚有情可原。如果是为名为利，那么所作的一切，无论是讲经说法，还是造庙收徒，都与魔业相应，只能加速灭法而已。在钮璓的《觚剩》中有一则故事云：当时吴留村总制两粤，他的好朋友吴园次就到广州去看他，住在长寿寺。寺僧大汕，有点名气，归依弟子很多，但是道力未真。他知道吴园次是两粤总制吴留村以后，就每天早晚去求见请安，并且经常皱着眉头说：“又要打发官员，又要应付居士，整天一点空都没有。”于是吴园次就说：“汝于此间受诸苦恼，何不出了家？”结果弄得大汕很尴尬。不知大家听了有何感想？
我们学习祖师传记，必要的考证是需要的，但绝不能仅仅以此为目的！否则，学一点“知识”，徒增口舌而已，没有实际意义。而是应该从祖师的一言一行当中去认真体会，以此来反观我们自己，以祖师为榜样，“见贤思齐”，这才是我们学习祖师传记的真正目的所在，希望大家牢记在心。
(注：师获六根清净，即圆十信、别三十心、华严十梵行、璎珞铁轮位也。)
讲 六根清净，序言中有云：“思从而照心，遂复于性。获六根清净，位邻乎圣，而此道之作用验矣。”在前面已经解释过了，现在再略略说明一下，六根就是眼耳鼻舌身意，根以能生为义，即当眼根与色境相对时，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识，由此能生之义故称之为“根”。《法华经·法师功德品》中云，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。并且六根互用自在，如天亲菩萨《法华经论》云：“六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用。”可见，六根清净位的功德是非常殊胜难得的。如《大智度论》卷十一云：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”“诸善法悉皆得”，这和慧思大师自己所说的“吾昔于夏中一念顿证，诸法现前”，是完全相符相合的。
往下是对位。六根清净位相当于圆教的十信位，别教十住、十行、十回向的三贤位，以及《华严经》中的十梵行位和《菩萨璎珞本业经》中的铁轮位。当知天台位位即佛，初后不二，现在是假借别教来明，方便而已。
我们平常所说五十二个阶位，那是出自《璎珞经》，因其名义整足，位次无缺，所以自古以来广为诸家所采用。而在《华严经》中，实际上只说十住、十行、十回向、十地、佛地等四十一位，前无十信，后无等觉。然而经文中又说必须具备十种梵行，才能入于初住。所以一般地，都把十梵行当作是十信，如《法华玄义释签》卷十云：“彼经不列十信之名，唯于住前观十梵行，自古讲者判为十信，故今引之以为信位。”在《四教义》中亦云：“十种梵行与圆十信同。”所谓十种梵行，如《大方广佛华严经·梵行品第十六》云：“ 法慧菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。”
师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，唯一艾纳，缯纩之属，一切不受。
讲 挺特，挺拔而特立出众。慧思大师的身形相貌挺拔出众，耳朵有双重轮廓，头顶上有肉髻，这是他一生读诵受持《法华经》所致。
牛行象步，不倚不斜，总体来说是比喻慧思大师走路很稳，不缓不急，威仪庄重。牛在走路的时候是一直向前走的，一般不会突然转弯，因为它要转弯时必须全身而转，十分困难。所以吴支谦所译的《佛说孛经抄》卷一云：“譬如牛行，其道直正。”至于象步，如《普曜经》云：“梵典所尊，象形第一。何以故？三兽渡水，兔马未知深浅，用譬二乘不达法本。象步尽底，以譬大乘解畅三界。”所以，牛行象步如果按表法来说，是指慧思大师深体中道，直去不回。
平昔，平日、平常。艾纳，艾，即艾草；纳，即纳受。艾纳是说比丘纳受世人所丢弃的破衣烂片而修补缝缀成衣，就象艾草一样遍地野生，毫不起眼，而且不浪费信施。这里不是指以艾草为衣，而是一种比喻。又，艾草老的时候，其颜色呈苍白色，表示比丘纳受的衣服洗了又洗，用了很长时间。又作纳衣、衲衣、粪扫衣、百衲衣等，粪扫衣是就衣的材料而名，如《大乘义章》云：“粪扫衣者，所谓火烧牛嚼鼠啮死人衣等。”衲衣就制法而说，作衲者，这是俗字，在下面的小注中会有所简别。
缯纩，缯是丝织物的总称；纩即丝棉，是用下脚茧等为原料制成的片状棉张。总之，缯纩都是用蚕茧制作而成的，需要杀害很多众生，所以出家人不宜使用。如《全唐文·楚金禅师碑》云：“缣纩皮革，多由损生，属徒衣布，寒加艾纳，慈至也。”
在慧思大师的时代，甚至一直到道宣律祖的时代，可能还是有出家人服用丝制品的。所以道宣律师在《续高僧传·慧思传》中讲到这里时，不禁感慨地说：“自佛法东流，几六百载，惟斯南岳，慈行可归。余尝参传译，屡睹梵经，讨问所被法衣，至今都无蚕服。纵加受法，不示得成。故知若乞若得，蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣。约情贪附，何由纵之。思所独断，高遵圣检。”由此也可以看出慧思大师持戒的精严。
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