又偈曰：“天不能盖，地不能载，无去无来无障碍；
无长无短无青黄，不在中间及内外。
超群出众太虚玄，指物传心人不会。“
讲 在《景德传灯录》卷二十七中，第一句话作“天不能盖地不载”，其它都一样。前面四句（一偈）是说自性广博，能够包天包地，而天地却不能够覆盖和承载它，故云“天不能盖地不载”。又自性能够智入三世而无往来，竖彻诸法源底，横遍十方边崖，自由自在，无障无碍，又哪里能够用长短方圆之形状，青黄赤白之颜色，乃至内外中间之分济来形容和局限呢！所以广钦老和尚有一句口头禅说：“没来没去没障碍。”从这句话中就可以看出老和尚是真正地通体放下了，所以得到大自在。
超群出众太虚玄，指物传心人不会：太虚玄就是太虚空。因为自性不与万法为侣，故超群；它不随万物颠倒而颠倒，一直灵光独耀，光晃晃地存在，故出众。自性若说其高，则超出九霄之外；若说其低，则就在每个人的方寸之间。指物，即指示。我指示这个传佛心印的无上法门，可是凡夫却不能彻底领会承担。奈何奈何！可惜可惜！
慧思大师的这几首偈子非常地妙，在后世，不仅天台宗经常引用，连禅宗也是经常引用的，因此要求大家背下来，并且要理解里面的含义。既使一时半会不能完全领会，那也没有关系，背几句顺口溜总是有用的，说不定哪一天背得熟了，还能籍此开悟呢！这是完全有可能的。
所著述多口授，门人笔成章句，出《四十二字门》、《无诤行门》、《大乘止观》各二卷；《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》各一卷。
讲 门人，弟子。《论语·先进》：“颜渊死，门人欲厚葬之。”章句，章节与句子，简单讲就是文章。《文心雕龙·章句》：“夫人之立言，因字而生句，积句而为章，积章而成篇。”慧思大师的著作大多是以口传授，然后由弟子写成文章。
由于慧思大师是结合实修从内自证中称心流出，所以对于所习诸经论，都有他自己独自悟入的地方，自具体系，故《大唐内典录》卷五云：“皆口授成章，不加润色，而理玄旨奥，盖千载之徽猷焉。”（徽猷，美好的大道。）
在这里志磐法师总共列举了八部慧思大师的著作，但其中有四部已经佚失了，这四部是：
1、《四十二字门》：又作《四十二字门义》，二卷，今已不存，只能从各种僧传和经录之中，了解其名称、卷数和内容大要而已。其内容主要解说《大品般若经·四念处品》所说的四十二字门，并将四十二字门分别配于大乘菩萨修行的四十二阶位，即住、行、向、地、等、妙觉。以阿字为始，荼字为终，和《华严》四十二字母全同。《国清百录·陈吏部尚书毛喜书第二十》中有云：“《四十二字门》令附，虽留多时，读竟不解，无因谘访，为恨转积。”可见本书在当时就已经广泛流传了，但内容可能比较深，连毛喜都读不懂。
2、《释论玄》：《大唐内典录》作《释论玄门》
3、《次第禅要》
4、《三智观门》
现存的慧思大师著作共有六部，在此，志磐法师并没有列全，现分别略介如下：
1、《法华经安乐行义》：又称《安乐行义》、《法华安乐行》，一卷,收于T46。《法华经》中有四要品，《方便品》开佛知见，教一也；《安乐行品》示佛知见，行一也；《寿量品》悟佛知见，人一也；《普门品》入佛知见，理一也。故《法华文句记》云：“《方便》、《安乐》、《寿量》、《普门》，并是本迹之根源，斯经之枢楗。”又因为《安乐行品》是依一乘教法而修一心三观的行法所在，所以慧思大师予以特别地重视。
本书是真正突显《法华》真义的第一部书，其大意可分三段：1略说《法华经》玄义和《安乐行》玄义，以持戒忍辱精进三行，导成身、口、意、誓愿四种安乐行；2摄颂，以五言偈颂的形式摄略说义；3广解，慧思大师认为修行法华三昧有二种方法，一、有相行，即以至诚恭敬心读诵《法华经》，当行法成就时，就能心眼顿开，感得普贤菩萨乘六牙白象来为之摩顶，这在慧思大师还没有出家之前就已经有此胜相了；二、无相行，于甚深禅定中观诸法实相，体一切诸法“心相寂灭，毕竟不生”。慧思大师于结夏安居当中“一念顿证”，就是行无相行的功德。
可见慧思大师有相行、无相行统统经历过，而且都获得亲证。正因为以自证为基础，所以慧思大师的文章底气十足，很有刚骨，能令惰夫起振。也正是从思大开始，《法华经》历行不衰，“受持盛者，无出此经”。我们的院长、国清寺的方丈大和尚，虽然身体不是很好，但每天仍然坚持颂《法华经》！希望大家也能对《法华经》生起坚定的清净的信心，多多读诵，贵在坚持。
2、《诸法无诤三昧法门》：二卷,收于T46。上卷提倡菩萨的六度万行是以持戒、禅定、般若为根本，而特重禅定。下卷明身、受、心、法四念处，从声闻法拓展到大乘法，明其各各具足一切佛法。（无诤，空慧的别名。）
同样是四念处，看法不同，用心不一样，其效果也截然不同。譬如同样是一只碗，它的价值平常人就只是用来盛饭装汤而已。但如果考古学家看了，喔噻！这只碗是唐太宗李世民用过的！后来乾隆皇帝也用过它！那它的价值就不一样了。同样地，在声闻人看来，身受心法是实有的，然后通过四念处观证得一个空性而已。而在圆教菩萨看来，身受心法一一无非佛法，随以一念处为主，三十七道品悉在其中，这就是大乘佛法的殊胜之处。
现在有很多人跑到斯里兰卡等地去学南传的数息观、不净观等，并说中国佛法中不强调这些，次第性不明确。神经！你去看看慧思大师的这部著作就会明白到底是否如他所说的，乃至后来智者大师的《六妙门》、《次第禅门》等，哪一部不强调数息观和四念处？哪一部没有次第性？只不过慧思大师等并没有到此止步而已，而是进一步超越次第达于无次第，然后又从无次第中开出次第，这一切又哪是声闻人所能望其项背的呢！因此说上面这些话的人，他肯定没有研究过天台，也不了解中国的佛教。他连自己家里老祖宗的东西都没有研究清楚，就敢随便批评，我不敢说他一定不会成功，但至少是挺困难的。
3、《大乘止观法门》：略称《大乘止观》，四卷，T46。以如来藏空而不空的法界心性来阐述终极大乘的圆顿止观，书中先略述止观法门之纲要，其次以“五番建立”来阐述大乘止观之要义，即：1止观依止：谓以意识依止于自性清净心以修止观，初破小乘人执，次破大乘人执；2止观境界：谓分别、依他、真实三性各论清净染浊；3止观体状：约染浊清净二种三性以修止观；4止观断得：谓三止三观之除障得益；5止观作用：谓证甚深法性之体，起法界无碍之用。其中止观依止是开止观之解，后四门是示止观之行。最后更示礼佛止观、食时止观和大小便利时止观，尤为初学入门之要途。
不过大小便利时止观并不是每个人立马可以修成的，因为它必须观想身是七宝身，而所弃便利即香乳酥蜜，然后把它持施给一切众生，甚至诸佛，没有一定的观行功力是办不到的。而在食时止观中，为了除掉凡夫的贪心，却又把种种美味佳肴观想成不净。可见在圆教行人的眼中，又哪有净与秽的差别？“平等真法界，无是亦无非”。
在思大之前，没有人能够把大乘的法门修成功之后再写成著作的，这在以前也曾经反复强调过，因此本书是绝无仅有的！是天台修观方法与性具思想的重要根据和滥觞，不可不看。现存注释有北宋了然法师《宗圆记》、明末智旭大师《释要》等。
4、《立誓愿文》：一卷，T46，本文的内容在前面已经介绍过了。要想了解思大的热情，就去看看此书。他发的愿和佛愿完全一样，这都是从果地当中现出的愿心，能令惰夫起振。
5、《随自意三昧》：一卷，卍55。这是慧思大师依《首楞严经》而命名的，相当于智者大师依《大品般若经》而命名的觉意三昧，或《摩诃止观》中的非行非坐三昧。是卷共有六品，说明在行、住、坐、卧、食、语六威仪中如何修习止观法门，使其一一具足六波罗蜜，这是南岳大师的自受用三昧。
6、《受菩萨戒仪》：又称《受菩萨戒法》、《受菩萨戒文》，一卷，卍59。内容叙述大乘戒法授受之次第，是我国最早的一部大乘受戒仪规。
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