（注：杂出《南岳愿文》、《铁券记》、南山《续高僧传》。）
讲 正传到实际上这里已经结束了，在大正藏中，“《传灯》云”以下的文字也都是以小注的形式出现的，并非正文。
杂出，指不是出自一部书，而是综合了其它的传记写成的。这里志磐法师列举了三部主要的参考书，第一本就是《南岳愿文》，是慧思大师在44岁时亲笔所写，真实可信，具有很高的参考价值；第二本是《铁券记》，在志磐法师的时代，这篇记文还存在，而现在却已看不到了，很是可惜；第三本是南山道宣律祖《续高僧传》中的《释慧思传》，我们在讲课的时候也是经常用于对比发明的。
实际上有关慧思大师的传记还有很多，比如在讲课当中我们还引用过《神僧传》、士衡法师的《天台九祖传》、《弘赞法华传》、《大唐内典录》、《景德传灯录》等，其目的就是为了使慧思大师的形相更为丰满，有助于大家更好地理解原文。
《传灯》云：“志公令人谓思师曰：何不下山教化众生？师报曰：三世诸佛被我一口吞却，有何众生可化？！”
讲 《传灯》，是指《景德传灯录》（以宋真宗景德元年1004年具表上进，并奉敕入藏，故以“景德”名之），而不是指明代的幽溪传灯大师。此则公案见于该书卷二十七，原文云：“有老宿令人传语思大禅师：何不下山教化众生，目视云汉作么？思大曰：三世诸佛被我一口吞尽，更有甚众生可教化。”在这里并没有说是宝志公传语给思大，只说“有老宿令人传语思大禅师”，但在《五灯会元》（1252年成书）卷二，以及后出的其他禅宗语录中也有说就是宝志公传语的，有关这个问题，在接下去的一段文中，志磐法师会加以料简说明。
正因为慧思大师说了“三世诸佛被我一口吞却，有何众生可化”这样的豪言壮语，所以慧思大师又被称为“思大口”。慧思大师的这几句话非常有名，在后世禅宗公案中屡见不鲜，试举几例：
1、《续传灯录》卷二十九（T51）云：“吉州大中祥符清海禅师，初见佛鉴。鉴问：‘三世诸佛一口吞尽，何处更有众生可教化，此理如何？’师拟进语，鉴喝之，师忽领旨。述偈曰：‘实际从来不受尘，个中无旧亦无新；青山况是吾家物，不用寻家别问津。’”
2、《云门匡真禅师广录》卷一（T47）云：“问：‘一口吞尽时如何？’师云：‘我在汝肚里。’进云：‘和尚为什么在学人肚里？’师云：‘还我话头来。’”
3、《虚堂和尚语录》卷五（T47）有偈云：“一口吞尽三世佛，牙如剑树眼如铃，断弦不必鸾胶续，只要知音侧耳听。”
4、《宏智禅师广录》卷四（T48）有偈云：“无事题取一首，我侬不落他人后；略略绰绰思大口，醇醇酽酽白家酒。醉中犹道未沾唇，被人问着还打手；不打手，三年一闰，冬后数九。”
今考《南岳愿文》，自序诞生之年，当梁武天监十四年，至陈光大二年，始至南岳，时年五十四。志公已入灭于梁武之世久矣，不当有此遣问。今恐别有一师，后人误传为志公耳。
讲 志公，即宝志公（418～514），金城人（陜西省南郑县），俗姓朱。少即出家，居处不定，常有各种神迹异相。当时南齐齐武帝萧赜认为他是显异惑众，于是把他关到了监狱当中，想不到第二天有人看到他正在大街上闲逛呢！再到监狱去看时，却又好好地被关在里面，结果只好把他给放了。等梁武帝即位以后，对他非常崇礼，于天监十三年（514年）十二月示寂，世寿九十七。
从上面的介绍中我们也可以看出，在慧思大师出生的前一年，宝志公就已经圆寂了，怎么可能派人来劝请慧思大师出山度化众生呢？所以志磐法师最后说：可能是另外有一个人来劝请慧思大师的，但把他误传为宝志公了。（乙五却述行宜竟）
甲二、赞文
赞曰：南岳以所承北齐一心三观之道，传之天台，其为功业盛大，无以尚矣。
讲 慧思大师是一个非常关键的人物，他在慧文大师和智者大师之间架起了一座桥梁，起了一个承上启下的作用，所以他的丰功伟业十分盛大，“无以尚矣”。尚，超过。《论语·里仁》：“好仁者无以尚之。”
故章安有曰：“思禅师名高嵩岭，行深伊洛(注：喻名行之高深)。十年常诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证(注：见《天台别传》)。”
讲 章安，即章安灌顶大师，为台宗五祖。正如小注中所指出的，章安大师的这段话是出自《天台智者大师别传》。
名高嵩岭，嵩岭即五岳之一的中岳嵩山，位于河南开封。其他四岳为山东的东岳泰山、湖南的南岳衡山、陕西的西岳华山、山西的北岳恒山。因为嵩山居于中位，最尊最高，所以用来比喻慧思大师的名气声望如嵩山一样地崇高。
行深伊洛，伊洛即伊水和洛水。伊水，即伊河，是洛水的支流，源出于河南的熊耳山，然后向东北流至偃师县而入洛水。长268公里，流域面积6120平方公里，水利资源丰富，在上游建有陆浑水库。《山海经·中山经》：“蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛。”洛水，即现在河南的洛河，是黄河的支流之一，长446.9公里，流域面积1.89万平方公里，汇合伊水等支流后，于巩义市洛口以北入黄河。《尚书·禹贡》：“导洛自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，又东北入于河。”因为伊水和洛水流长水深，故用来比喻慧思大师的修行功夫如伊洛一样地深，其利益众生如伊洛一样地广溥。小注里面只突出了慧思大师名行的高深，但实际上深必兼广，故如上释。
十年常诵，这里的十年、七载等，只是说明慧思大师修行的时间很长，并非是固定的确切数字。十年常诵是指他长时间地读诵《法华经》。
七载方等，从这里可以看出，慧思大师不仅读诵、研习《法华经》，而且还研习诸大乘经典（方等即大乘经），甚至连小乘的《毗昙》、《俱舍》等都非常熟悉精通，是一位真正融贯大小乘的实证圣者。又，这里的“方等”也可以理解为方等忏悔，亦即慧思大师经常修习忏悔法门，故得障除智显。
九旬常坐，一时圆证，这是说他以前在慧文大师座下，通过九十天的结夏安居，于夏竟受岁之前，“将放身倚壁，豁然大悟法华三昧”时的情景。以前曾经详细讲过，在此不必再予赘言。
师之自行，亦既勤矣。至于悟法华三昧，开拓义门，则又北齐之所未知。
讲 既，连词，又、且。慧思大师自我的修行实在是十分勤勉的，“克念翘专，无弃昏晓，坐诵相寻，用为恒业”，这些我们在学习过程中已经有了深刻的体会。正是慧思大师这种刻苦的精神，不惜生命地苦修，所以才得证法华三昧，从而依于内自证开辟、拓展了佛教的各种义理，就这一点来讲，慧文大师是比不上慧思大师的。
故荆溪亦云：“文禅师但列内观，视听而已。”(注：见《止观大意》)可不信哉！
讲 志磐法师为了证明自己的观点，于是引用了九祖荆溪湛然大师《止观大意》中的话语（教材上《止观大意》写成了《止观大义》，应改。）荆溪大师说：“慧文大师只是陈述了内心的一心三观，把它作为口耳相传而已。”言外之意是说：慧文大师读《中论》开悟以后，只是把一心三观的法门以口耳相传的形式进行教化，并没有写成著作，因此他所教化的面就不会很广，就这一点来说，慧思大师做的比他师父要强得多。可不信哉，这是反显，意为这是真实可信的，是符合实际情况的。（甲二赞文竟）
最后依法藏法师的《天台宗入门》，撮略总结一下慧思大师的主要思想和对后世佛教的影响。其主要思想为：
1、特尊《法华经》为大乘终极法门；
2、继承龙树菩萨和慧文大师的思想，重视般若的理解与体证。如《立誓愿文》中示造金字般若经，“愿于当来弥勒世尊出兴于世，普为一切无量众生，说是般若波罗蜜经。”
3、以般若毕竟空为本，更依《法华经》的思想，而提倡如来藏空而不空的真如实相观，以统一空有、性相二宗；
4、特重戒律及大乘禅定的修习以开发智慧；
5、末法思想的滥觞。
慧思大师对今后佛教的影响有：
1、由于付法智者大师的关系，直接促成了天台宗的成立；
2、以其教理与禅观并重的风格，形成了天台宗“教观双美”的特质；
3、示现忍辱与苦行，为后世学者树立楷模；
4、由于法华三昧的亲证以及对《法华经》的提倡，使得后代对《法华经》的信仰和修持相续不绝，直至今日，此风仍盛；
5、将《法华经》的修持具体化、次第化（解其深义，建立有相行和无相行修法）；
6、依《法华经》的理解与修证，为“顿悟成佛”的修道观建立了理论基础，使之成为了后世禅宗顿悟修持之本（道生大师只是提出了顿悟的见解，而没有建立依经修持的理论）；
7、撰写了中国最早的《受菩萨戒仪》，提倡受持菩萨戒，影响后代深远。
慧思大师传竟
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