昏晓苦到，如教研心。
讲 昏晓，白天和晚上。苦到，是指在修学时如救头然般地迫切，如泰山崩那样地至诚，念念无间，发菩提心。如教研心，研，深入地探求，谓如实地按照慧思大师所教诲的教义理论来研穷其心。
这是一种不分昼夜、投入全部生命的实践，“以命自归”，智者大师一辈子都是一个毫无瑕疵的严格的佛法实践者。有这么好的老师，又有这样苦行实践的高徒，若不成就，那就简直没有道理了！
切柏代香，柏尽继之以栗；卷帘进月，月没燎之以松。
讲 香，是指用富含香气的树皮、木片或根、叶等所制成的成品。依据原料的不同，可分为旃檀香、沉水香、丁香、郁金香、龙脑香等，以上称为五香，其他尚有薰陆香、安息香等。现在由于“贫于资供”，没办法用那些材料来做香，因此一开始用柏（bǎi）木来代替。柏木，亦称垂柏，常绿乔木，木质坚硬，呈淡黄褐色，有芳香，一般主要用于建筑或制作家具时的用材。但正因为它略带香气，所以现在智者大师以此来代香。但到了后来，连柏木也都用尽了，只好使用栗木来代替。栗木，亦即板栗树，落叶乔木，果实为坚果，称“栗子”，可以食用。板栗树木材坚实，纹理细直，经久耐用，烧起来时气味不刺鼻，所以在柏木用完之后以此来代替使用。烧香是属于六种供养之一，这是因为香能净化空气，以此表示用戒定慧真香，来净化自己的五毒烦恼，征得五分法身。
前面的“切柏代香”等主要是上供诸佛，下面的“卷帘进月”等则主要是自己修行时照明所用。由于点不起油灯，只好把帘子卷起，让月光透进来，借此来读书诵经。但当没有月亮的时候，就只能来烧松明了。燎liǎo，燃烧，如：星火燎原。松，这里是指松明，老松多油脂，把它劈成细条，可以用来燃烧照明，又叫松明火。陆游有诗云：“樵子向予说，有僧巢翠微；岩扉云共宿，锡杖鹤同飞。日暮松明火，天寒槲叶衣；弃官从此逝，非子尚谁归？”明·俞弁《逸老堂诗话》卷三云：“戴石屏诗：‘麦麨朝充食，松明夜当灯’，此实录也。山西深山老松，心有油者如蜡，山西居民多以代烛，谓之松明，颇不畏风。”
这些语句、诗词听起来很优美，但实际做起来可能就不是那么回事了。如果按法食四句分别，这里相当于有法无食――苦住。当然，这里的“苦住”是相对而言，在世间的吃穿享用上，可能是有所不足，但在滋养法身慧命上，其菩提甘露却是源源不断的，所谓法喜食、禅悦食。对于真正的修道人来说，暂时的资供不足那根本就不算什么的。
在《历代三宝纪》卷十一中，对于人、法、时三者的关系曾发感慨说：“然道由人弘，法待缘显。有道无人，虽文存而莫悟；有法无缘，虽并世而弗闻。闻法资乎时来，悟道藉于机至。机至然后理感，时来然后化通矣。”可见，大道的弘扬，必须人、法、机缘时节三者相值，才能真正彰显于世。不象现在，时逢末世，又缺人、法，“苍生可愍，良足悲夫”。
经二七日，诵经至“是真精进，是名真法供养如来”，身心豁然，寂而入定，持因静发。
讲 正因为有了慧思大师这样的导师，才给他指出了走向目的地的正确轨道。也正因为智者大师对慧思大师生起了绝对的信心，没有一丝毫的怀疑，所以才会付出全部的身心，不断地进行实践，把师父所体得的法变为自身所有。智者大师依之修行，经过了十四天的时间，当诵《法华经》到《药王菩萨本事品第二十三》中的“是真精进，是名真法供养如来”的时候，“身心豁然，寂而入定”。豁然，开阔明亮的样子，这是形容彻底晓悟，前后贯穿一致。寂，心神安定而无杂念。
昙照法师《别传注》中自设问答云：“或者疑云：大师悟入，何不在十如是甚深境界顿证，而至此品耶？此难无穷。况七卷文，通皆妙法，荆溪云：‘文文之下，通结妙名；句句之中，咸具体等。’但悟入由时也。”
智者大师在修行的十四天里，每天一定是反复地读诵经文。蕅益大师在《法华会义·跋语》中说：“曾闻古人一炷香中，即能朗诵《华严》一部。”杭州中天竺寺的开山祖师宝掌禅师，日诵般若等经千余卷。而民国的太虚大师自说约四十五分钟就能默诵《法华》一部。因此，我想智者大师每天诵上几百部应该是毫无问题的。
在诵经时，自我和经文之间的隔阂与对立已经不存在，完全把自己的生命融入到经文的每一个词句。就在这样的一瞬间，好象遭遇电击一样，豁然开悟了。一旦开悟，智慧就会象泉水一般滚滚涌出，对于经文字字句句的深义，包括《法华经》最深奥的地方，都可以一目了然地看得清清楚楚，所以下面接着说“持因静发”。
所谓“持因静发”，“持”即智慧，“静”即禅定，因此笼统、简单地讲就是：智慧因为禅定而显发出来。但是智慧有多种，最基本的有空智、假智和中智之分，在这里如果按次第分别来说，智者大师所证的是空智。这个空智又称为“空持”：以空智执持于心而不忘失；又称为“初旋陀罗尼”：旋转一切的世间法为佛法，终归于空。既然智慧有多种，同样地，所依的禅定也有多种，可以是世间禅，也可以是出世间禅或出世间上上禅，在这里智者大师依之而发慧的是“法华三昧前方便”，至于“前方便”的具体含义，下面就会解释。因此“持因静发”完整的理解是：依据法华三昧前方便的“静”（定）而发得了初旋陀罗尼的“空持”（慧）。
智者大师由于在过去世已经熏修了无量无边的佛法，是药王菩萨再来，同时在这一世又接上了他过去世的修行，所以他对于智慧有了总持之力――持因静发。下面的小注是引《妙乐》以重明。
(注：《妙乐》云：“圆门三昧、陀罗尼，体同名异。三昧从定，陀罗尼从慧。”静者定也，即法华前方便也。持者空持，初旋陀罗尼也。)
讲 《妙乐》，即《法华经文句记》，天台九祖荆溪湛然大师，曾住常州的妙乐寺，号妙乐大师，《观心略要集冠注》曰：“吾山先哲皆指湛然尊者云妙乐大师。”同时把湛然大师在妙乐寺所著的《法华文句记》称为《妙乐》，法照大师的《三大部读教记》和蒙润大师的《四教仪集注》中，凡是有言《妙乐记》的，就是指《法华文句记》。
现在所引的这段文出自《法华文句记》卷十中释妙音菩萨品，原文云：“此则圆门三昧、陀罗尼，必是体同名异。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议之定慧，故得互用。”在一般人的普通固定思维中，“定”和“慧”并不相即，一谈到“定”就只是把它理解为盘腿打坐而已，内中并无慧解。而所谓的“慧”也往往只是狂慧，没有定水的支持，如风中之灯，并不牢固。但圆教所说的定、慧，或者称为三昧、陀罗尼，两者之间并无本质的区别，“体同名异”，故得互用无碍。
如法藏法师在《法华三昧忏仪辅行集注序》中云：“所谓三昧，又译作三摩提、三摩地，意译为等持、调直定或正心行处等。乃是指心识离开昏沉与掉举而能不散乱，专注于一境的意思。依此理解，似乎“三昧”之名偏指心一境性的“定”而言。然而在大乘佛法中，三昧往往冠以个别的名称，如法华三昧、般舟三昧、首楞严三昧等。这时的三昧，就已经不再只是“定”的意涵，乃是指依定而生慧解，由于慧解内容的不同，才有种种不同的三昧名称。此外，更因不同慧解的开发，而使得三昧的力用有着种种不同的表现。此时的三昧，则是意味着定慧等持且互相资助的心识状态而言，此一心识状态，即是定之体，亦是慧之体。从心意专一的角度言之，谓之“定”、“三昧”；从心所生的领悟言之，谓之“慧”、“陀罗尼”。其发生容有先后，但当其证得时，实则无二无别――即定是慧，即慧是定，定慧均等而互资。“
因此，如果对于定慧互资有深入的了解，那么就会明白“持因静发”实际上就是“非禅不智，非智不禅”的具体表现，完全有别于通常的枯定或干慧。下面再列一表以申明之：
静 | 持 |
定 | 慧 |
三昧 | 陀罗尼 |
法华三昧前方便 | 初旋陀罗尼（空持） |
所入之定为五品位 | 所发之慧为十信位 |
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