夜梦三层楼阁，己坐上，邈立下。一人怒目谓曰：“何忽邈耶？何疑法耶？宜当问我。”师设难数关，怒人结舌。师因诫之曰：“除诸法实相，余皆魔事。”
讲 慧邈禅师虽然自称善于说法，象狮子吼一样，但实际上他是邪魔暗侵，通俗讲就是被鬼魅等附体，所以略有辩才而自高自大。现在在白天的时候，慧邈被智者大师说法降服了，到了晚上，那个附体就出来为慧邈禅师打抱不平了。
晚上的时候，智者大师梦到自己坐在三层楼阁之上，这是表示智者大师勤修一心三观，观于一境三谛，得证三智三德，故高高在上。同时《法华》云“诸法空为座”，因此这也是暗表智者大师当时所证为初旋空持。而慧邈邪解邪辩，故立于下首。同时在慧邈的旁边另有一个人正在瞪眼发怒，这个人就是附着在慧邈身上的附体。那个附体说：“你为什么要轻视慧邈啊？你为什么要怀疑他所说的法啊？若有什么问难，你现在就可以问我。”听他的口气还挺理直气壮的。
于是智者大师设立数条问难，那个发怒的人马上就张口结舌回答不上来了，《别传注》云：“既是邪神，岂敌正说。”智者大师因此告诫他说：“除诸法实相，余皆魔事。”这句话出自《大智度论》卷五，原文为：“复次除诸法实相，余残一切法尽名为魔。”《智论》又有比喻说：譬如绳子，能缘一切物，唯不能缘火焰，缘火焰被所烧。魔亦如是，能缘一切法，唯不能缘诸法实相。如果能缘实相，魔即实相，又何得称之为“魔”呢？所以智者大师安住于法界，以实相印，印定一切，还有什么天魔外道不能降服呢？
治魔的方法有三，初当观察而诃弃之，如守门人，遮恶而不进；二当自头至足一一谛观，身心了不可得，魔何自而来，欲恼何等，如恶人入舍，处处照舍而使不得住；三观之而不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，使道行成就。如偈云：“若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是即为法印。”这些在《摩诃止观》、《次第禅门》、《小止观》等都有讲述，需者往检。
南岳造金字《般若》，命师代讲，唯三三昧及三观智，用以咨审，余悉自裁。
讲 当时慧思大师的门下人才济济，但智者大师通过其不懈的努力，在很短的时间里，一下子超过了这些前辈，在慧解方面成了慧思大师的第一弟子，很快就能代师讲经了。
慧思大师造好金字《般若经》之后，“自开玄义”，然后慈命智者大师代讲，只有“三三昧”和“三观智”，需要來请教师父，其他的都能够自行裁夺，称理而说。《净土往生传》卷二云：“惟于三三昧、三观智用以谘审，余皆炳然自晓。”
三三昧，三昧，华言正心行处，谓众生之心，从无始已来，常不正直，若得三昧，则心行正直。三三昧有多种，今依智者大师的《法界次第初门》略解如下：
1、有觉有观三昧，粗思名觉，细思名观。此二都能妨乱定心，因此根据觉观的有无可以来判定禅定功夫的浅深。在未到地定和色界初禅都有觉观风动，现在以空、无相、无作相应心入于诸定，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧；
2、无觉有观三昧，在初禅之后、二禅之前，有一个中间定，此时觉知之心已亡，而分别禅味之念犹在，现在以空、无相、无作相应心入此中间定，则一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧；
3、无觉无观三昧，在二禅以上，乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，现在以空、无相、无作相应心入此无觉无观，皆令正直，故名无觉无观三昧。
此三三昧一一皆以空、无相、无作相应之心为能修，能到涅槃。因此在因名三昧，在果名解脱。（空三昧是观察世间的一切法都是缘生不实的；无相三昧是观察一切形相皆是虚妄假有；无作三昧又名无愿三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。）
三观智，即空假中三观之智。
兴慈老法师的《别传辑注》云：“问：‘三三昧’藏人所修，大师圆人，所疑何浅？答：凡诸法门，一一皆通四教。且如修三三昧，若著三昧名义之相，有涅槃可入者，藏教义也。若修三昧名相，直知当体空寂而达真体者，通教义也。若此名相，有十界差别浅深，次第不同者，别教义也。若依三昧一名一相，即是众名众相；众名众相，即是一名一相，众一不二，非一非异，圆融无碍者，圆教义也。时大师所疑三三昧、三观智，犹是别教次第义耳。”
在《慧思大师传》中，智者大师请教的内容是“一心具万行”，亦即为什么能够在一时、一念心中具足六波罗蜜等一切行德？实际上，“一心具万行”归根结底就是圆一心三观。如果是圆人修三昧，必以一心三观为能修，而入大乘三解脱门，得无漏智。因此，慧思大师的回答是：按般若经则不会超出次第行的范围，只有到达法华圆顿的悟境，才能证得这种一心具万行，明确地指出了《法华经》和《般若经》的优劣。在这里智者大师提问的名词名相虽有不同，但其性质和内容是一样的。
讲 如意，指说法或在法会之际，讲师手持以示威仪的用具。原来为出家人的日常用品，主要用于搔背止痒，以其能补手不能到之处，能如人意，故曰如意，又称痒和子。但在我国及日本，又成为一般的手持之物，以示吉祥。又因为如意的形状象篆书的“心”字，因此在表法时表示执持一心而不散乱。
在“法付法臣，法王无事”这句话中更多透露的是慧思大师的欣慰之情。法，即佛法，更具体地说就是佛法的本义、《法华经》的真髓。意为：现在我把这个“法”托付给法臣――即智者大师，那么“法王”自然也就没事了，意思是自己已经完成了续佛慧命的使命。法王，慧思大师的自称。
复谓师曰：“吾久羡南岳，恨法无所委，汝粗得其门，当传灯化物，莫作最后断种人也(最后，谓末法也)。”
讲 委，委托、托付。粗得，慧思大师位在十信（断见思、六根清净），而智者大师位居五品（初伏三惑），故云粗得。莫作断种人，这是慧思大师策励智者大师应该进修了因慧种、缘因善种，早达十信，希证初住，亲见正因理性。
慧思大师又对智者大师说：“我一直以来就很想到南岳衡山去，但遗憾的是自己所证得的法理没有足以托付的弟子，现在你已经大略地知道了进入佛法堂奥的修行途径，应该去传持法灯，教化众生，不要作末法时期的断种人，亦即不要使此法门就此断绝。”
慧思大师一开始就没有打算在大苏山长住，那是他在赴南岳衡山的途中为兵乱所阻而暂时停留的。在这期间，也许是“宿缘所追”的必然结果，终于实现了伟大的师徒相遇。对于慧思大师来说，我觉得由于获得了象智者大师这样的高徒，虽然在环境并不理想的大苏山（战乱、资供不足等）呆了有十余年之久，但内心肯定是不会后悔的。
可以想象的是，慧思大师在说这些话的时候，其神情一定是十分严肃慎重的，充满了殷切希望之情。这是出自一种“令法久住”的信念，希望尽可能地把法传授给更多的人，使之留存后世，永作众生津梁，故嘱其“莫作最后断种人”。
那么我们算不算续种人？也算也不算。我们现在只是下一个种子，要发芽不知在何年何月，只有证得法华三昧，才算是真正的佛种。但我们可以用戒律主持一下幢相，只能传幢相，最后佛法的庄严在于亲证。
诸供养中，法供养最，随喜转载，普利群蒙。
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