【陈光大元年（567），30岁】
师既奉训，不获从往南岳，以陈光大元年，同法喜等二十七人，初至金陵(注：此陈废帝时，师年三十。楚曰金陵，晋曰建康，今为建康府)。
讲 慧思大师是568年离开大苏山入居南岳的，智者大师比他师父提早一年离开。
既，全、尽。也就是说智者大师对于慧思大师的教诲全都铭记于心。
不获从往南岳，没有获得侍从慧思大师一起前往南岳衡山。在七年的岁月里，智者大师一心侍奉师父，甘苦与共，一旦与师父别离，要说没有丝毫感伤、犹豫，那恐怕也是不真实的。从智者大师的心情来说，是想永远侍奉师父的。不过智者大师具有更深的使命，为了佛法的弘扬，令法久住，两人不得不分开。为此在分离前慧思大师曾说：“汝与陈国有缘，往必利益。”（《南山传》）于是智者大师和法喜等二十七人一起来到了金陵。
慧思大师不让智者大师同往南岳，除了智者大师和陈朝有很深的宿世因缘之外（智者大师本身就是陈朝人），同时也包含有以下的内涵：智者大师虽然已经圆悟一切佛法，对于佛法已经有了一个完整总持的认知，但这并不意味者他已经证得了他所领解的内容，他只是圆满解，但还没有证得解。比如你看了很多有关游泳方面的书，对于游泳的理论你全都懂了，但还没有入水，还没有真正应用圆解。因此，正是出于这样的原因，慧思大师并没有让智者大师到深山里去修行，而是让他到人群当中去打混，试着在生活当中去运用你所认知的佛法。只有这样，你才会发现你所认知的佛法在实际的应运当中，有时是窒碍难行的，才会感到内有不足。经过这样子的磨炼，不仅培养了福报，培养了善因缘，而且也培养了你内修的张力。
智者大师正是带着他师父的嘱托，在金陵整整呆了八年。在这八年当中，智者大师是带着那种对佛法的总持而去的。他在教法上已经没有不足的地方了，但在实践上还不成熟。于是在实修当中，让一切法在一心当中自然整合，一切法无不从自性之中流出，同时又会归于自性，这是依圆解而起圆行，再由行来充实解，但不可能改变——这就是旋总持在日常当中的应运。
可见，慧思大师让智者大师前往金陵是具有深义的。并不是象现在一般社会上的学者认为的那样：“主动投靠陈朝”、“对于陈朝，他积极支持、主动维护”等，这些说法都是戮瞎学人眼睛！！他们连我这样最愚痴的凡夫僧的知见都无法企及，又怎么能够对祖师有一个正确的认知呢？
智者大师始终是安住于作为一个出家人的本分的，无论是对于陈朝，还是隋朝，智者大师都是依缘而行，凡是对众生有益的，既使“为他损己”亦在所不惜，绝无自己的私心好恶在内。试观见月读体律师的《一梦漫言》，他正处于清兵打进来的时候，曾经受到清兵的种种折磨，但祖师总认为这是众生的共业所感，是自己的各业如此，安然受报，他也并没有说我是明朝的旧民，而你清朝是外族的，就有所谓的正统王朝思想。没有！绝对没有！处于同时代的蕅益大师也是如此，“已叹民生之苦”、“尤惊业报之深”、“哀哉同体之痛，惨矣切肤之悲！憾道力未全，徒怀凄怆；思拯援无策，只裂肺肝。爰鸠同志，五体投诚，代为大地被难众生，顶礼三劫三千诸佛，臂然香炷，心发菩提。仰愿大悲拔苦，大慈鉴机。大智慧光，烁群盲之积暗；大神通力，出苦海之沉沦。令今日海内海外，江北江南，已命过者，速脱九横之城，径超九莲之土。未命过者，即离惊窜之怖，永享太平之安。又愿诸佛菩萨，兴慈运悲，悯此劫波，来膺众许。又愿遇影蒙尘，蜎飞蠕动，广及法界一切有情。从今已去，乃至菩提，常知警悟，不构恶缘，永灭三涂，顿消八苦……”，我不知道世间之人，读这些文字会作何感想？
当知，祖师心中所装的是整一个法界的众生，众生造业受苦，祖师感同身受，运无缘慈，兴同体悲，而从来不会去分别朝廷政务的对错。见月律师和蕅益大师是这样，智者大师更是如此。出家之人看破了时代的变迁，分久必合，合久必分，哪有一定的对错？哪里会认为某一个朝廷是正统的，所以我要积极辅助，而另外一个朝廷是外来的，所以我要远离。这是世间俗夫的看法，出家之人超越于政治，一切以是否对众生有利为出发点，如果对众生有益，则混迹尘世，既使为他损己亦在所不惜。如果与众生无益，则高蹈山林，晦迹隐修。祖师的情怀，“岂若匹夫匹妇之为谅也”！！那种以自己的俗情来比量祖师的，“硁硁然小人哉”！！
法喜，力学无倦，曾经广参知识，在他六十岁的时候，才在大苏山值遇智者大师，一闻法音，顿获深证，于是师事智者大师。陈光大元年和同学二十七人师从智者大师到了金陵。尚书毛喜嘲笑他说：“尊师犹少，弟子何老？”法喜回答说：“所事者德，岂论其年？”尚书毛喜又问道：“何以为德？”答曰：“善巧说法，即后代富楼那；破魔得道，即今日优波鞠。”毛喜认为他非常善于应对，同时对自己的肤浅感到惭愧，于是更加尊敬和信服智者大师。法喜禅师常行方等三昧，有一次有一只鸡前来索命。护法神诃斥说：“法师当往生净土，即生得道，岂偿汝命耶？”后来在瓦官寺端坐而化。（优波鞠，即付法藏四祖优波鞠多尊者，容貌端正，富慈悲心，曾至华氏城为阿育王摩顶说偈，救渡众生无量，人称“无相好佛”。）
金陵，战国楚威王七年（公元前333年）灭掉越国后所置，《太平御览》卷170云：“昔楚威王见此有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。”秦始皇三十七年（公元前210年）改称秣陵。后来三国时的孙吴定都于此，于212年改称为建业，西晋太康三年（282年）改为建邺。由于西晋的最后一任皇帝是愍帝司马邺，为了避讳的缘故，于是在313年把“建邺”改名为建康。到了明代，为了和北方的北京相对应，又改称为南京，一直沿用至今。（教材上“晋日建康”应改为“晋曰建康”。）
到金陵时智者大师正好是三十岁，时为陈废帝光大元年。南陈建国三十三年（557～589），共历五帝，首任帝为高祖武帝陈霸先，次任帝是世祖文帝陈蒨，三任帝就是临海王废帝陈伯宗，四任帝是高宗宣帝陈顼，末任帝是陈后主陈叔宝。和智者大师关系密切的是后两位皇帝，即陈宣帝陈顼和陈后主陈叔宝。
有法济者，自矜禅学，倚卧而问曰：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？”(摄山在建康七里，诠公止观寺练无常，文出《禅秘要经》，有三十六观门，于地水火风入空观察，次第当证四果。)
讲 法济，传记不详，是当时比较有名望的老禅师。自矜，傲慢之貌。
倚卧而问，法济一看智者大师只是一个三十岁的“小和尚”，根本不把智者大师放在眼里，于是非常傲慢地斜躺在床上发问。
摄山，即现在的栖霞山，位于南京市东北二十公里。小注上说“在建康七里”，那是因为从古到今中心城市的地址有所变化的缘故。因山中多产药材，食之可以摄生，故称摄山。又其形状如伞，亦称伞山。
僧诠（教材上“僧铨”应改为“僧诠”，小注上的“铨公”同样应改为“诠公”），其传记不详，曾从僧朗受学“三论”，是三论宗吉藏大师的师公。由于僧诠一直隐居摄山，住在止观寺，因而有“山中师”、“止观诠”等称号。有关三论宗的学统略示如下：
在印度是︰龙树──提婆──罗侯罗──青目──须利耶苏摩──鸠摩罗什。
在中国是︰鸠摩罗什──僧肇……僧朗──僧诠──法朗──吉藏。嘉祥吉藏大师以前称“古三论”，又称“北地三论”。嘉祥以后谓之“新三论”，又云“南地三论”。在“古三论”中，罗什大师门下的僧肇等所弘三论谓之“关内义”，或称“关河旧说”，而僧朗、僧诠、法朗三世相承的，谓之“山门义”。
练无常，修炼无常观的法门。小注上说这种修法是出自《禅秘要经》，此经全称《禅秘要法经》，三卷，姚秦鸠摩罗什大师译，收于T15。本经内容可以分为三段：第一段佛为迦絺罗难陀比丘说系念观左脚大指法，破溃脓烂。第二段为大众说第一系念额上，第二观白骨，第三津腻惭愧观，乃至第二十九水大观，得斯陀含，第三十风大观，成阿那含。第三段为阿祇达说明由阿那含果进至罗汉果的忍辱慈心、念佛、十二因缘、四大等数种观法，这就是小注中所说的总共“三十六观门”。总令行人，练心纯一，得悟三界诸法皆是无常、苦、空、不净，如是一一观成，能断见思，即证四果。同时在经中，佛曾一再强调应密行密语，不能向他人说自己境地。文中所说的禅定过程很详细，而以不净观为基础。
按经修练无常观时，到了一定的境界，大地就会震动，如经中第十七观（身念处观）云：“得此观时，四方自然生四黑象，黑象大吼。”直至下文云：“象故挽树，终不休息，地渐渐动。是时行者，地动之时，当观此地，从空而有，非坚实法。”经文甚广，须者往捡。
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